Наконец, типологическая модель может представлять и уникальные исторические процессы. И здесь мы находим, возможно, даже больше материала для практических исследований.
Так, трёхчастный путь исторического формирования Церкви, этого стержня истории как таковой, представленный блж. Августином Иппонским – отдельные праведники, богоизбранный народ, Церковь Христова[199], – может быть положен в основу модели всеобщей истории[200]. Богопротивные пути отдельных грешников, языческих народов и, наконец, созидающегося универсума земного мира – «земного града» – представляют собой в совокупности историю параллельного пути устремляющегося от Бога человечества.
На этом пути имеющий историческую поступенность предельный личный выход навстречу человечеству Лиц Святой Троицы, синергийно содействующий человеку, становится «силою» человеческой истории, входя в ипостасные отношения с субъектами исторических процессов (т. е. с человеком в широком смысле этого слова).
История Церкви Христовой являет заключительный этап всеобщей истории (ср.: Деян 2:17; 1 Пет 1:20; 1 Кор 10:11; Евр 1:2, 9:26 и др.). Её периодизация представляет собой закономерный исторический переход от эпохи начальных трудов и младенчества Церкви[201] к созерцательному торжеству и расцвету всех сторон церковной жизни[202], а затем и к христоподобному кенозису[203] – постепенному отходу мира от Церкви и формированию его в качестве секулярного целого[204].
Этот путь сопровождается историей зарождения экклезиологических девиаций (расколов – в широком смысле этого слова), последовательного роста и перехода в особую стадию – перехода их от местного к поместному, а затем и «вселенскому» масштабу. На их базе в заключительную эпоху истории Церкви, эпоху утраченной экумены, будет осуществляться развитие секулярного и экклезиобежного мира.
Последняя эпоха в истории Церкви, названная нами «эпохой утраченной экумены», знаменует собой последовательное раскрытие предельных смыслов прообразовательно предвозвещённых прежде этапов формирования Церкви, составивших впоследствии её внутреннюю структуру (человек, община, Кафолическая Церковь). Эта последовательность с её основными характеристиками была нами достаточно подробно описана ранее[205]. Исторический кенозис этой структуры имеет обратную перспективу, подобно тому, как обратную перспективу имеет и нисходящий вектор направленного к миру образа действия Святой Троицы, по образу которого совершается, в свою очередь, жизнь человечества[206].
Теневой путь мира представлен здесь формированием экклезиологических девиаций совершенно нового типа[207], «задающих тон» в секулярных процессах данной эпохи, а вместе с тем – формированием непосредственно самого секулярного мира в его внутреннем развитии – от антропологического переворота Возрождения до времён власти антихриста как мирового царя и его царства.