Следует заметить, что, несмотря на наличие определённой поступательной последовательности (постепенности, поступенности) в рассмотренной схеме педагогического процесса, равно как в «большой» педагогике отношений Бога и человека, вышеуказанные стадии можно рассматривать не только линейно-дискретным образом, но и в качестве внутренних элементов постоянно и перманентно совершающегося процесса. Основу такого понимания закладывает, ещё до Климента Александрийского, муж апостольский священномученик Игнатий Антиохийский в своих посланиях, датированных 107 годом. В его богословии ещё не ставится вопрос об историческом, поступенном контексте отношений человека с Богом; в сакраментологическом контексте его богословия, в котором «исторический» процесс духовного роста и духовного пути человека способен сжиматься до предельно малых величин, высвечивается и становится зримой перманентность, внутренняя бесконечно совершаемая закономерность педагогического процесса детоводительства Христом человека и человечества.

[1635][1636]

[1637][1638][1639][1640]

Эта схема, в частности, показывает ту связь, которая существует между тремя стадиями «педагогического» восхождения человека к Богу[1641], с одной стороны, и трёхчастным составом природы человека, с другой[1642]. Связь эта, вопреки кажущейся очевидности, не может быть описана одним простым способом, но требует своего рода «объёма», объёмного подхода при её осмыслении и описании. С другой стороны, перманентное и постоянное протекание педагогического процесса в человеке может быть рассмотрено в двух взаимосвязанных друг с другом и взаимопроникающих планах: изменений, протекающих внутри отдельной личности, и их проекции на социо-личностное измерение, захватывающее отношения друг к другу многих людей, отражённое и преломлённое в отдельном человеке и его жизни.