Подведём краткие итоги богословского осмысления периодизации церковной истории как единого пути кафолической Церкви, в следующей таблице.

[1434]

[1435][1436][1437][1438][1439]

[1440][1441]

[1442][1443][1444][1445][1446][1447]

[1448][1449]

Сказанное об отображении в кафолическом образе действия Церкви к миру триипостасного образа Откровения[1450] Лиц Святой Троицы не означает какого-либо умаления теснейших личных отношений Церкви и Бога в тот или иной период по отношению к другому периоду её жизни.

Действительно, подобно тому, как и Сами Лица Святой Троицы всегда неразлучны как в своём действии, так и в соединённости трёх различных образов этого единого действия[1451], подобно тому и Церковь всегда свидетельствует миру о путях человека к Богу, о райской жизни во Христе и о христоподобном самоотвержении своего духа, тем самым всегда и неразлучно свидетельствует о Самих Отце, Сыне и Святом Духе, отображая[1452] Их выход к миру и человеку в своём делании. Но, с другой стороны, подобно тому, как полнота Троического Откровения[1453] осуществлялась поступенным выходом Святой Троицы к человеку, так и полнота ипостасного раскрытия этого Откровения в Церкви, в её жизни и её историческом конкретном опыте (опыте отношений с миром и опыте отношений мира и Бога в самой Церкви), осуществляется поступенно, становясь внутренним ключом времени – идущего ко Христу, христианского, а затем и постхристианского мира.