Мы учимся не для школы, а для жизни
Самый ранний этап римской истории называют царским. По преданию, он продолжался примерно 250 лет – от легендарного основания города до перехода к республике. Этот период во многом основан на преданиях: сначала мы имеем дело почти исключительно с легендами, а позже встречаем и подтвержденные факты, и мифы, тесно связанные с реальными событиями. При этом сами легенды тоже представляют интерес. В них можно увидеть отражение повседневной жизни, особенностей власти и отношений между родами. Все это помогает лучше понять эпоху, даже если прямых документальных доказательств нет.
Эней – один из известнейших героев античной мифологии. Он появляется в греческой «Илиаде», но именно римляне сделали его предком своего народа и важной фигурой в легендарной истории Рима.
По преданию, Эней был троянцем. Его отец Анхис принадлежал к царскому роду, а мать – богиня любви и красоты Афродита (у римлян – Венера). Такое происхождение выделяло его среди других воинов. Во время Троянской войны Эней сражался за Трою, но, когда город пал, именно ему суждено было спастись и продолжить путь в поисках нового места для себя и своего народа.
В поэме «Кипрея», традиционно приписываемой Стасину с Кипра, упоминается, что Эней был в числе спутников Париса во время его экспедиции в Спарту и похищения царицы Елены. Эти события послужили прологом к началу Троянской войны и последующим странствиям Энея.
Одна из самых известных сцен – его уход из горящей Трои. На плечах он несет престарелого отца, за руку ведет маленького сына. Не забыл он и о домашних богах – пенатах. Этот образ стал символом стойкости и сохранения рода и традиций.
После гибели Трои Эней долго скитался по Средиземному морю. Его путешествия напоминают странствия Одиссея, описанные Гомером в одноименной поэме, но имеют другую цель – найти новую землю для будущего народа. Он побывал в Карфагене у царицы Дидоны, посетил Сицилию и Эпир, а затем достиг берегов Лация.
В Италии Энею пришлось воевать с местными племенами, заключать союзы и вести переговоры. Важным событием стал его брак с Лавинией, дочерью царя латинов. В ее честь он основал город Лавиний. Его сын Асканий (или Юл) позже построил Альбу-Лонгу. Из этого рода, согласно преданию, произошли братья Ромул и Рем, основатели Рима. Так миф об Энее связал падение Трои и рождение Рима.
Для римлян Эней был героем и символом их особого происхождения. Император Август подчеркивал, что его род – Юлии – ведет начало от Юла, сына Энея, а значит, и от богини Венеры. По его поручению Вергилий написал «Энеиду», после чего история Энея получила государственное значение и стала частью идеи о Вечном Риме.
Асканий (Юл). Ксилография. XVI век.
Эней объединял два мира: исчезнувшую Трою и рождающийся Рим. Его почитали не только в литературе, но и в культовой практике. В Лавинии археологи нашли святилища, связанные с его именем, а в разных областях Италии ему приносили жертвы и обращались за покровительством. Для римлян он был предком, который продолжает хранить своих потомков.
История Рима – это история головокружительного взлета: от крошечного поселения на холме до столицы огромной державы, раскинувшейся от Британских островов до берегов Египта. Но, как и у любого великого государства, у Рима было свое «детство» – скромное, трудное и окруженное мифами.
Олимпийский символ
Капитолийская волчица, кормящая Ромула и Рема, – универсальный символ Рима и сейчас. В 1960 году, когда в Риме проводились Олимпийские игры, именно это изображение на подставке из олимпийских колец стало эмблемой важного спортивного события.
Когда-то, задолго до Цезаря, форумов и легионов, Рим представлял собой лишь маленький городок, скорее, как мы уже сказали, – поселение на вершине Палатинского холма. Внизу, в болотистой долине, лениво текла река Тибр. Поблизости поднимались другие холмы – например, Квиринал, где в таких же бедных хижинах тоже жили люди. Все это были разрозненные поселения латинов – одного из народов, населявших Центральную Италию. Именно с ними связывали уже знакомую вам легенду об Энее.
Латины появились на Апеннинах задолго до того, как здесь возникла письменность. По одной из гипотез, они были частью большой волны индоевропейских миграций в Средиземноморье. Одни исследователи видят среди этих переселенцев предков греков и кельтов, другие, в согласии с легендой, предполагают, что в этом движении участвовали выходцы из павшей Трои. Одним словом, единой версии нет, да и, наверное, быть не может, учитывая древность этих событий.
Но вернемся к мифам. В Лации, согласно преданию, жила царевна Рея Сильвия, которая вела свой род от Энея и была дочерью царя Нумитора, свергнутого своим младшим братом Амулием. Новый царь сделал девушку весталкой – жрицей богини Весты, хранительницы домашнего очага, и по обету она должна была оставаться целомудренной. Однако по воле бога Марса у нее родились близнецы – Ромул и Рем. Это было неслыханным нарушением: весталке полагалось на протяжении всего своего служения хранить чистоту. Новорожденных решили уничтожить, бросив их в корзине в воды Тибра. Не правда ли, такого рода сюжеты, с разными посылами – наказание или попытка спасения – мы находим у многих народов?
Приемные родители Ромула и Рема
Согласно мифам, у Фаустула и его жены Акки Ларентии было двенадцать сыновей. Приняв близнецов в семью, Акка Ларентия стала кормилицей близнецов.
И вот тут начинается самая примечательная часть легенды. Корзина с младенцами не утонула, а прибилась к берегу, зацепившись за ветвь дикой смоковницы. Миф называет даже место, где братьев нашла волчица: это произошло в гроте Луперкал, у подножия Палатина, где бил источник и росла та самая смоковница. Волчица их и выкормила. Этот образ – волчица, кормящая двух детей, – стал вечным символом Рима. Его можно увидеть на памятниках, гербах и современных сувенирах. Позже близнецов увидел пастух Фаустул и воспитал их как своих сыновей. Мотив чудесного спасения и воспитания ребенка приемными родителями тоже встречается в мифах разных народов.
Но миф – не сказка со счастливым финалом. Продолжение истории братьев не менее драматично. Повзрослев, они узнали правду о своем происхождении, вернули власть своему деду – свергнутому царю Нумитору – и убили узурпатора Амулия. А затем, не останавливаясь на достигнутом, решили основать новый город. Но выбор места стал роковым: Ромул предлагал Палатин, место, ставшее символом их спасения, а Рем – другой холм. Спор обернулся ссорой, а затем убийством: Ромул в гневе заколол брата. Так, согласно преданию, начиналась история Рима – города, названного в честь того из братьев, который одержал кровавую победу. Впрочем, есть и другие версии: например, слово возводят к греческому ῥώμη – «сила», а порой – и к этрусским корням. Окончательного ответа нет.
Нумитор. Изображение. Нюрнбергская хроника. Конец XV века.
Дата основания Рима тоже окутана легендами. Традиция относит ее к 21 апреля 753 года до н. э. – удивительная для мифов точность! Этот день римляне отмечали как праздник Парилии, посвященный богине стад и пастбищ Палии. Именно тогда, по преданию, Ромул провел плугом борозду на вершине Палатина, обозначив границы будущего города. С этого символического действия и началась история Рима. Эта же дата стала официальным днем рождения Вечного города и праздновалась веками, вплоть до поздней Империи.
Как праздновали Парилии?
Жертвоприношения богине Палес были довольно скромными, но тому была причина: считалось, что она охотно принимает простую крестьянскую пищу. Поэтому для Палес пекли пироги из проса, ей жертвовали молоко, мед и другие продукты собственного производства. Кровавых жертв богиня скотоводства не принимала. Помещения, предназначенные для животных, окропляли водой, окуривали дымом подожженных трав. И, конечно же, возносили молитвы.
Сначала Рим выглядел скромно – скорее как укрепленный лагерь, обнесенный частоколом. Но у Ромула и его сподвижников были весьма амбициозные планы. Уже в самых ранних преданиях о героях угадываются черты будущего римского характера: мужество, суровость, стремление к власти и уверенность в себе.
Не может быть государства, в котором нет женщин, нет продолжения рода, не правда ли? А женщин среди первых жителей Рима было мало. Легенды рассказывают о том, как римляне решили эту проблему. Ромул пригласил соседей-сабинян на праздник, устроил пир, а затем его воины захватили сабинских девушек и увели их в город. Сюжет похищения сабинянок стал одним из самых известных в римской мифологии. Многие века после он вдохновлял художников, скульпторов и драматургов.
Чарльз Кристиан Наль. Похищение сабинянок: Вторжение. 1871 год. Художественный музей Крокера, Сакраменто.
Разгневанные отцы и братья похищенных девушек пошли войной на тех, кто обманул их доверие, и казалось, что столкновения не избежать. Однако сами сабинянки, уже ставшие женами и матерями, вышли между враждующими армиями и остановили сражение. Они не захотели выбирать между мужьями и родными. В итоге произошло примирение, а два народа объединились.
Так римляне получили не только жен, но и союзников в лице сабинян. Вероятно, миф в определенной мере отражает реальные события – образование союзов между народами. В то же время складывалось социальное устройство: спутники Ромула, если верить легенде, превратились в знать – патрициев; их клиенты, то есть более бедные люди, получавшие у патронов (покровителей) защиту в обмен на преданность и службу (как правило, поддержку на политическом поприще), составляли зависимый слой; а местные жители, подчинившиеся, но сохранившие свободу, стали плебеями. Подобная трехчастная система, несмотря на периоды политической нестабильности, оказалась вполне устойчивой и просуществовала длительное время.
Итак, среди болот и холмов Лация, из простых хижин на вершине Палатина начиналась история Рима – города, которому суждено было стать «Вечным».
А что же происходило в реальности?
У Рима, как и у многих древних городов, не было единой «даты рождения», как бы ни настаивал на ней миф. Его появление было результатом долгого объединения нескольких соседних поселений. Красивое сказание о Реме, Ромуле и волчице, разумеется, лишь легенда. Археологические находки доказали, что город формировался постепенно, из деревушек на холмах.
«Рим не построили за один день», – такая поговорка бытовала у римлян. Она напоминала о том, что серьезные дела не делаются очень быстро, они требуют терпения и упорства.
Уже в VIII веке до н. э. на Палатине, Эсквилине, Целии и Квиринале существовали небольшие общины. Между холмами тянулись заболоченные низины, где никто не селился. Внизу протекал Тибр, часто выходивший из берегов. К середине VII века до н. э. люди начали осваивать и долины. Особенно важной стала та, где позже появился Римский форум – центр политики и торговли.
К VI веку до н. э. Рим приобрел облик настоящего города: на Капитолии построили укрепленную цитадель, между холмами проложили дороги, были возведены храмы и общественные здания. Форум стал не только географическим центром, но и символом нового государства.
Общество в то время строилось по родовому принципу. Все население делилось – согласно поздней традиции – на три трибы и 30 курий; число родов условно. Курия была чем-то вроде объединения нескольких семей: у нее были свои жертвы, собрания и культ. Десять курий образовывали одну трибу. Название «триба» буквально значит «треть»: по одной из версий, три трибы отражали три основных этнических элемента раннего Рима – латинов, сабинов и этрусков.
Принадлежность к роду давала все права гражданина. У рода были свои традиции, обряды и покровители. Земля считалась общей, мужчины выставляли воинов, а старейшины решали важные дела. Совет старейшин постепенно преобразовался в сенат, ставший главным органом управления. Со временем членство в нем стало наследственным, и так оформилась родовая знать – патриции.
Плебеи – свободные граждане вне патрицианских родов; у них тоже были свои gentes, то есть рода. Многие роды имели как патрицианские, так и плебейские ветви. Вообще, происхождение плебеев до конца не ясно: это могли быть люди, по какой-то причине утратившие связь со своим родом, например, изгнанные за проступок, а также переселенцы или представители покоренных народов. Они не имели политических прав, свойственных патрициям, и фактически не участвовали в управлении. Чтобы выжить, плебеи искали покровительства у влиятельных патронов. Так складывались уже знакомые нам отношения патрон – клиент. Эта система сохранялась на протяжении многих веков.
В самом начале верховную власть в Риме представлял царь (rex). Но это был не деспот в привычном смысле. Его роль скорее напоминала старшего в союзе племен: он командовал войском, проводил религиозные обряды, разбирал споры. При этом его полномочия ограничивались сенатом и народным собранием.
Народное собрание (comitia curiata) действовало по куриям. Формально оно могло утверждать законы, решать вопросы войны и мира, избирать царя. По сути же это был совет вооруженных граждан, напоминающий военную демократию, характерную для ранних индоевропейских обществ. Но историки отмечают: настоящая власть находилась в руках сената, а собрание чаще подтверждало решения старейшин. Тем не менее именно из этой простой системы постепенно выросла Римская республика.
Со временем в Риме выстроилась четкая иерархия, где каждый слой общества имел свои права и обязанности. В основе политической структуры лежала родовая принадлежность. Граждане без привилегий (плебеи) вынуждены были искать покровительство у патронов – как правило, патрициев.
Рабов в архаическом Риме было немного. Обычно это были военнопленные, которых использовали в хозяйстве или при храмовых работах. Массовой эксплуатации, как в империи, еще не существовало. Раб жил вместе с хозяином, выполнял домашние дела, часто почти приравнивался к членам семьи, а нередко мог получить и свободу.
Этот период – ранние годы Рима. Строится государство, складывается общественная система, формируется римское мировоззрение.
В VI веке до н. э. в Италии особенно выделялся один народ – этруски. Их влияние ощущалось буквально во всем: от архитектуры и религиозных обрядов до военной организации и системы власти. Именно они первыми оставили глубокий след в истории раннего Рима. По преданию, трое последних римских царей происходили из этрусского мира.
Кто же такие этруски и почему они до сих пор остаются одной из самых загадочных цивилизаций древности?
Удивительно, но факт: бои гладиаторов, которые мы привыкли ассоциировать с Римом, были заимствованы у этрусков.
Первое, на что обращаешь внимание: мы точно не знаем, откуда они появились. Древние греки утверждали, что этруски пришли из Малой Азии, из Лидии, где когда-то разразился голод. Часть современных исследователей разделяет эту версию. Другие настаивают, что этруски были автохтонным, то есть местным народом Италии. Есть и третья точка зрения: этруски могли быть наследниками доиндоевропейских культур Европы. Одним словом, множество версий – и ни одной полностью подтвержденной.
Не менее загадочен и их язык. До наших дней дошли сотни этрусских надписей, но в основном это короткие и однотипные формулы, чаще всего погребального характера. Ученые смогли их прочитать, но далеко не всегда смысл полностью был им ясен. Поэтому этруски остаются для современных людей загадочными: до нашего времени сохранились их золотые изделия, развалины храмов, росписи, но вопросов остается больше, чем появляется ответов.
Этрусская фреска. «Гробницы Леопардов» в Тарквиниях. V век до н. э.
Археология, впрочем, постепенно снимает завесу тайны. В некрополях Тарквиний и Цере (ныне город Черветери) найден обширный материал, подтверждающий мощное этрусское влияние на ранний Рим.
У этрусков существовала федерация независимых городов-государств. Города были обнесены мощными стенами, существовали каналы и дороги. Этруски славились мастерством в различных отраслях, прежде всего в металлургии, проявляли себя в искусстве настолько ярко, что поражали даже греков, успешно торговали. Военные приемы этрусков вызывали уважение у римлян, которые стремились подражать умелым бойцам.
Неудивительно, что молодой Рим оказался под сильным влиянием этрусков. Степень политического контроля (от гегемонии до прямого правления) – предмет научных дискуссий. Как бы то ни было, многие этрусские цари управляли городом, одновременно развивая его. При них возводились храмы и общественные сооружения, прокладывались каналы. Целый ряд религиозных и гражданских обрядов, введенных в ту эпоху, стал основой римской традиции.
Цицерон характеризовал этрусков как народ, умелый в искусствах и гаданиях, но при этом чрезвычайно амбициозный. Такое суждение особенно значимо в период, когда римляне целенаправленно противопоставляли свой путь чужеземным заимствованиям.
После свержения последнего царя – Тарквиния Гордого – влияние этрусков на Рим ослабло. Но их наследие жило еще долго. Римские гадания, жертвоприношения и даже церемониал военных торжеств во многом восходили к этрусской культуре. Этруски были для Рима и соседями, и настоящими наставниками – теми, кто помог маленькому городу на холмах сделать первые шаги к величию.
Огромное воздействие на Рим оказала и культура греков. Влияние Эллады чувствуется на протяжении всей истории города – от первых храмов до философских школ поздней Империи. Особенно ярко оно проявилось в религии. Здесь легко находить аналогии: римские боги нередко были двойниками своих греческих «собратьев». Главного небесного владыку Юпитера римляне ассоциировали с греческим Зевсом, грозным повелителем молний и грома. Бог войны Марс, в отличие от своего греческого прообраза Ареса, считался в Риме не только жестоким воителем, но и покровителем земледелия – что отражало более практичный и земной римский взгляд на божества. Афродита стала зваться Венерой, сохранив свою роль богини любви и красоты, символа плодородия, материнства, процветания. Подобные «странствия» богов из Греции в Рим мы встретим не раз: греки подарили римлянам целый пантеон, лишь слегка измененный под влиянием римского мировоззрения.
К VI веку до н. э. Рим укрепился и начал активно застраивать холмы. Круговая каменная стена, часто ассоциируемая с ранним городом, в действительности была построена в основном в IV веке до н. э., после галльского нашествия, когда ее и усилили. На Капитолийском холме возвышался акрополь – наподобие тех, что существовали в греческих полисах. Там же был возведен храм Юпитера – грандиозное сооружение, ставшее символом религиозного почитания, государственной власти и единства Рима.
Политическое устройство в ту эпоху тоже не могло не испытать греческого влияния. Римские цари брали пример с фигур так называемых тиранов – сильных лидеров греческих городов-государств, которые нередко приходили к власти с опорой на простой народ и бросали вызов аристократии. Подобная модель проявлялась и в Риме: цари начинали покровительствовать плебеям – как вы наверняка помните, свободным, но незнатным жителям города, – а патрициев, то есть представителей древней родовой знати, в случае конфликта могли изгонять или казнить.
Но мода на тиранию в Греции быстро сошла на нет. И Рим не остался в стороне. Когда греки стали свергать своих самовластных правителей, римская знать сделала то же самое. Последнего царя, Тарквиния Гордого, изгнали. Конечно же, утверждать, что дело лишь в подражании, было бы наивно: на первом месте были объективные причины. Далее мы расскажем об этом подробнее. Но исключать вдохновляющий пример, послуживший своего рода подсказкой, тоже нельзя.
А чтобы не допустить прихода к власти нового тирана, римляне создали принципиально иную систему правления: власть перешла к двум ежегодно избираемым магистратам – консулам из числа аристократов.
Сервий Туллий был шестым по счету римским царем и провел реформы, которые заложили основу для будущей Римской республики.
Так родилась республика. Латинское res publica означает «общее дело» или «дело народа». Правда, под народом в то время понимались в первую очередь патриции. Но сама идея – власть не принадлежит кому-то одному, правителя избирают, и он подконтролен народу – стала важнейшим шагом к уникальной на тот момент политической системе, которую римляне довели до совершенства.
Тарквиний Гордый. Ксилография. XVI век.
Но вернемся к последним дням царского периода.
Пока Рим постепенно расширял свое влияние за пределами городских стен, внутри назревал серьезный конфликт. Росло напряжение между старой знатью – патрициями и простыми гражданами, все больше осознающими свою роль в обществе, – плебеями. Первые стремились держать власть исключительно в своих руках, вторые хотели полноправного участия в политике. Нужны были перемены. Традиционно историки связывают их с именем шестого царя – Сервия Туллия.
По преданию, Сервий пришел к власти после убийства своего тестя, царя Тарквиния Древнего. Говорили, что Сервий был сыном рабыни, и, возможно, именно поэтому уделял особое внимание народу. Как бы то ни было, его реформы стали переломным моментом: отныне возможности человека участвовать в политической жизни определялись не происхождением, а имуществом и местом жительства.
Остатки древнеримских оборонительных стен на Палатинском холме. VIII–VI века до нашей эры. Дата съемки – август 2025 года.
Город был разделен на четыре территориальные трибы, а население – на пять классов по достатку. За основу брали денежную единицу – ас. Чтобы попасть в высший разряд, нужно было иметь не меньше ста тысяч асов, что соответствовало стоимости большого дома с участками.
Бедняки, не имевшие ничего, кроме потомства (отсюда название «пролетарии», от proles – «дети»), хоть и не были совсем отстранены от участия в политической жизни, почти не влияли на результаты голосования: фактически решение принимали их состоятельные сограждане. Также они не располагали средствами, чтобы вооружиться, а следовательно, были лишены места в войске.
Реформы Сервия Туллия стали важной вехой в истории Рима, открыв путь к дальнейшим изменениям в политическом устройстве. Он заложил основу для более широкого участия граждан в управлении, что со временем привело к значительным социальным и политическим изменениям, предшествовавшим установлению республики.
А вот о новшествах в устройстве армии стоит сказать особо. Теперь многое тоже напрямую зависело от достатка. Каждый класс выставлял определенное число воинов – центурий. Богатейшие служили в коннице или тяжелой пехоте, вооруженные латами, мечами и щитами. Те, кто был поскромнее, выходили с копьями или легким оружием. Самые бедные вооружались пращами. Все это они должны были оплачивать сами.
Возвращаясь к участию того или иного класса в политике, следует сказать: центурии имели значение не только в армии. Народное собрание теперь голосовало по центуриям. На деле это означало, что первый класс – самые обеспеченные граждане – контролировал почти половину голосов, а все остальные делили вторую половину. Внешне это напоминало демократию, но с серьезными ограничениями: реальная власть, как мы уже сказали, принадлежала богатым.
Сегодня историки считают, что реформа Сервия не была результатом некоего гениального замысла и волевого решения, а являлась итогом долгого процесса, растянувшегося на столетия. Территориальные трибы, имущественные классы, центуриатные комиции – все это складывалось постепенно, проходя проверку временем.
Тарквиний Гордый построил храм Юпитера Капитолийского, но, по легенде, отказался платить мастерам-этрускам. Те в отместку прокляли стройку, и часть храма рухнула перед освящением – знак, который римляне потом долго вспоминали.
И все же именно с реформ Сервия начался отсчет новой эпохи. Они подготовили почву для последнего шага – свержения царской власти. В 509 году до н. э. римляне изгнали Тарквиния Гордого и провозгласили республику.
А в чем же, собственно, была причина краха царской власти? В отличие от предыдущих царей, Тарквиний правил, не советуясь ни с сенатом, ни с народным собранием, тем самым грубо поправ традиции. Он опирался на силу, а не на закон. Совет старейшин он фактически отстранил от власти, многие решения принимал вообще единолично, избавлялся от недовольных, не гнушаясь насилием. Даже циничные преступления, такие, как посягательство на честь женщины, не были под запретом для родственников Тарквиния Гордого. В итоге знать и народ объединились и восстали – и царь был изгнан из Рима вместе со своей семьей.
Героические предания о первых защитниках свободы, например о Луции Юнии Бруте, который, по легенде, поднял народ на это восстание, вдохновляли потомков. В таких историях отражалась суть перемен: власть основана не на происхождении, а на готовности граждан сражаться, платить налоги и участвовать в выборах.
Это был уже другой Рим – пусть перемены происходили не сразу и охватили не все общество, но началась новая эпоха.
Культура раннего Рима была мозаичной: рядом уживались элементы архаики и зачатки будущей цивилизации. С одной стороны – вера в духов полей, культ предков, жертвоприношения; с другой – развитая письменность, уже достаточно оформленная религиозная система, первые шаги в искусстве.
Письменность была заимствована римлянами у греков, живших в Куме на юге Италии, и адаптирована задолго до расцвета республики. Некоторые из древних надписей – пусть короткие и непривычные с точки зрения современного языка – дошли до наших дней. Так, на Римском форуме был найден загадочный Черный камень с надписью, выполненной в технике бустрофедона, когда строки читаются поочередно то слева направо, то справа налево, и похожи на борозды во вспаханной земле. Этот стиль письма был распространен у древних народов, но вскоре вышел из употребления.
Первые римские авторы
Первым римским поэтом, имя которого нам известно, считается Аппий Клавдий Слепой – тот самый, кто также известен преобразованиями в различных сферах. Он писал стихи, а потом начал записывать свои речи, создавая тем самым политическую прозу. В Риме слово не было попыткой украсить жизнь – оно было оружием, заклинанием, способом добиться своего. Литература рождалась в храме, на форуме, в суде.
Первыми литературными произведениями стали религиозные тексты: гимны, заклинания, ритуальные песнопения. Их записывали так называемым сатурнийским стихом, названным, как несложно догадаться, по имени бога Сатурна – аналога греческого Кроноса, бога земли и посевов. Понятно, что песнопения, по поверьям, обеспечивали плодородие, а значит, благосостояние.
Воспитание будущих граждан проходило в семье: идеалом римлян, в отличие от греков, считался не мыслитель, а сын, почитающий отца, и воин, умеющий подчиняться.
Римляне верили, что их царство защищает божественная воля, и поддержание отношений с богами было не менее важным, чем участие в политической жизни.
Ранняя римская религия похожа на верования других народов на заре цивилизации: все вокруг воспринималось как одушевленное: в деревьях, воде и огне, по поверьям, обитали духи. И в жилище, разумеется, тоже. Их называли по-разному: лары – домашние хранители, пенаты – защитники очага, маны – души предков. Под влиянием этрусков и греков эти безликие силы постепенно обрели облик, характеры и имена. Так появились Янус – двуликий бог, создатель мира (затем его сменил Юпитер), к тому же являющийся богом дверей и всех начинаний, и благосклонные к людям боги Фавн и Фавна. Первый был духом лугов, полей, пещер, даровал плодородие, вторая покровительствовала женщинам. Уже тогда начал складываться заимствованный римский пантеон. Капитолийская триада – Юпитер, Юнона (Гера) и Минерва (Афина) – общегосударственный культ. Именно для этих богов на Капитолии возвели большой храм – одно из первых монументальных строений Рима. У плебеев была еще и своя триада, называемая Авантийской: Церера, Либер и Либера – боги плодородия и земных благ.
Боги, пришедшие из Греции
Вот еще некоторые боги, которые имеют соответствие в греческой культуре. Гефест – Вулкан, мастер-кузнец, покровитель представителей этой профессии. Посейдон – Нептун, владыка моря. Дионис – Бахус или Либер, бог виноделия и веселья. Гипнос – Сомнус, олицетворение сновидений.
Очистительные праздники пастухов – луперкалии – были связаны с Луперком (Фавном), амбарвалии были призваны аналогичным образом очистить поля, во время паренталий воздавали должное предкам. Все эти праздники были важной частью календаря. Традиционные обряды соединяли давние верования пастухов и земледельцев с государственными ритуалами и становились чем-то большим, чем просто народное веселье.
Греческие богини в римском пантеоне
Артемида – Диана, богиня охоты, дикой природы, символ девственности. Деметра – Церера, покровительница земледельцев, дарующая богатый урожай. Гестия – Веста, защитница дома, семейного очага, священного огня. Геката – Мена, ночная богиня, владеющая магией. Ника – Виктория, богиня победы. Гея – Терра, олицетворение земли и еще одна богиня плодородия.
У каждой социальной группы в Риме были свои излюбленные боги. Торговцы обращались к Меркурию (Гермесу) – в его честь уже в 495 году до н. э. возвели храм. Всадники (представители привилегированного сословия – состоятельные, но не родовитые) почитали Кастора и Поллукса, братьев-близнецов, покровителей конницы. Ремесленники молились Минерве, а рабы возлагали надежды на Диану (Артемиду), ларов и богиню Фортуну (греческая Тихэ), перед алтарем которой порой искали защиты от жестоких хозяев. Особое место занимала Ферония, богиня полей, лесов, целебных трав. А еще ее называли покровительницей освобождения, и именно в ее святилищах иногда даровали рабам долгожданную свободу.
За соблюдением религиозных обрядов надзирали жреческие коллегии. Арвальские братья совершали сельскохозяйственные обряды, салии исполняли ритуальные танцы и напутствовали воинов, фециалы тоже отвечали за ритуалы, связанные с войной и миром, а луперки почитали давшего им название бога Луперка. Фламины служили отдельным божествам, а в эпоху республики высшей религиозной фигурой стал глава жреческой коллегии, также именуемый верховным понтификом. Он отвечал за проведение государственных обрядов. В царский период его функции принадлежали монарху.
С развитием контактов с Грецией в культурную жизнь Рима постепенно вошли театральные представления, спортивные состязания, торжественные процессии.
Художественная культура Рима, подобно религии, была обращена к делу, а не к отвлеченному эстетическому созерцанию. В отличие от греков, устремленных к поиску идеала красоты, римляне ценили прежде всего пользу. Их искусство – это храмы и дороги, инженерные сооружения, реалистичные портреты, барельефы, рассказывающие о войнах и победах.
Римская архитектура была и величественной. Она сочетала монументальность с практичностью. Уже в VI веке до н. э. в городе возводили храмы на высоких подиумах, с широкими лестницами и мощными колоннами. Одним из первых стал храм Юпитера Капитолийского. По облику он был этрусским, но по духу – римским: строгим, функциональным, внушительным.
В Риме древние развалины соседствуют с современными зданиями. Дата съемки – апрель 2019 года.
Так шаг за шагом формировался узнаваемый облик римской культуры, в которой архаическое переплеталось с новым, характерным для той цивилизации, которая вскоре начнет диктовать условия всему Средиземноморью.
Высадка Энея в Лации. Рельеф. Середина II века. Британский музей, Лондон.
Венера, посещающая своего сына Энея. Миниатюра из рукописи Vergilius Romanus. V век. Ватиканская библиотека.
Капитолийская волчица, кормящая Ромула и Рема. Скульптура XI–XII века. Капитолийские музеи, Рим.
Аннибале Карраччи. Основание Рима. Фреска. Конец XVI века. Палаццо Маньяни, Болонья.