И ещё другой ученик спросил Апостола так: «Я слышал, мой господин, как ты говорил в собрании твоей Церкви, что человек должен смотреть себе под ноги, когда ходит по дороге, чтобы не наступить на Крест света и не погубить растения. Это изначально относится также и к змее: он не должен наступать на неё и убивать её пятой. Но бывает, что великий, [стоящий надо мной,] посылает меня на чужбину для дела Божьего [по нуждам] Церкви; бывает также, что учитель Церкви, в которой я состою, или кто-нибудь из чужеземных братьев [приходит ко мне] за милостыней, за каким-нибудь пропитанием, в котором нуждается. Я знаю, что делаю благое дело, слушаясь высшего, посылающего меня в дорогу на чужбину; и когда собираю милостыню церковную, которой взыскуют братья и сестры, я знаю и разумею, что одержал в этом великую победу. Но притом я боюсь согрешить, когда хожу по дороге, ступаю на землю и попираю Крест света, нанося [растениям и творениям] (209) бессильным [ущерб] своей стопой на дороге, по которой иду».

Когда Апостол услышал эти слова от ученика, он сказал ему: «Ты хорошо сделал, высказав это слово. Но слушай, я дам тебе правильное толкование: когда ты ходишь по своей дороге для дела Божьего, когда высший, стоящий над тобой, посылает тебя, нет на тебе греха. Ибо ты ходишь по ней не для удовлетворения страсти или [низкой] нужды — в чём и состоит грех, — но идёшь по своей дороге для дела Божьего и поспешаешь [по ней не] ради собственной страсти.

Но говорю вам во всеуслышание: если какой бы то ни было человек, избранник праведный, ходит по дороге для дела Божьего — даже если ступает он по земле, даже если попирает стопами ног своих Крест света, нет на нём греха, но венцом и пальмой увенчан весь его путь; ибо он идёт не ради собственной страсти и поспешает не ради обогащения и дел суетных, наступая на землю и на Крест света.

Но если другой человек поспешает по дороге ради собственной страсти и [нужды] своего тела, [ходит] для себя, для обогащения и дел [суетных] — дорога и путь того человека суть всецело грех, он ходит по дороге греха и заблуждения.

[Итак,] я сказал вам: если кого-то пошлёт его учитель, и он пойдёт по дороге для дела Божьего, его дорога есть всецело его победа. А что ты рассказал: "Я наступаю на землю и на Крест света, терзаю их своей [стопой",] — и говоришь: "Может быть, на мне грех из-за этого", — такого тоже не бойся; ибо [Душа] живая вот чему подобна. Если человека (210) постигнет болезнь и войдёт в его члены, и у него тяжело на сердце, душа печалится, и он мучается болью своей болезни, то он ищет врача, чтобы тот укрепил его, исцелил, излечил и вернул его к здоровью [от] напавшей на него болезни, по своему усмотрению. И приходит человек мудрый, знающий заговоры, врач искусный, и лечит его от того, что [напало на] него, произносит над ним заговоры, которые знает, и топчет ногами все его члены. А больной знает: этот человек топчет его, чтобы дать ему лечение, и делает так не потому, что питал к нему вражду раньше, до сих пор; но всё то, что совершает, врач делает, чтобы исцелить его тело и изгнать из него болезнь и боль — для его же пользы топчет его. У того больного не зарождается гнев и ненависть к врачу, который топчет его, он не возненавидит его из вражды, ибо знает, что тот делает это над ним для его же пользы. А если придёт кто-нибудь и будет топтать его из вражды, он возненавидит того, воспротивится и не дастся ему, ибо знает, что тот топчет из вражды, бьёт его по злобе и прибавляет ещё одну болезнь к его болезни.

Так и с Душой живой — как с той, что на земле, так и с той, что в Кресте света. Когда в дороге ты идёшь по ней и наступаешь на Крест, он не отплатит тебе недовольством и гневом, ибо знает, что [ты] идёшь по нему ради покоя и исцеления, чтобы проповедовать о нём; идёшь ради него, чтобы открыть его тайны; и мучение костное, которое ты причиняешь, не будет во грех, но ведёт к победе, — как сказал Спаситель: "[Где] твоё сердце, в [том месте] будет и твоё сокровище", — (211) и поэтому у тебя ничего не отнимется из-за мучения костного и твоей жестокости, но всё соберётся к покою.

А что касается того, другого, о чём ты говорил: "Когда приходит ко мне Учитель или братья чужие, я говорю о милостыне — может быть, такое слово поразит Крест света и повредит ему", — этого тоже не бойся. Ибо есть разница между одним словом и другим; это не такое слово. А слово разящее — когда человек говорит слово ради человекоубийства или убийства животных, или ради убийства деревьев и Креста света. Слово лживое, гневное, злобное или слово зависти и ревности, или слово осуждения, когда кто-нибудь пустит его против своего брата, — это слово разящее, [злое.] Когда человек говорит его, он идёт ко греху, ибо рождает из себя демонов, [губящих] его. И поэтому человеку праведному [и воздержанному не надо говорить] всех [тех слов, о] которых я сказал, чтобы его слово [не стало] ему узами; ибо каждый, [кому станет] узами его слово, [в день] своего исхода будет связан там, где связал своё [слово;] но пока [он говорит] слова о [милостыне, его слово] не пойдёт [туда] и не будет записано [на его счёт, как сло]во разящее; [ибо это] слово – об освобождении Души [страдающей,] о таинстве [её] исцеления. Ибо человек праведный, говорящий для пользы милостыни, говорящий для её исцеления и воссоединения, подобен, таким образом, врачу мудрому, который [лечит человеку] болезнь и язву в его теле и режет [язву] этого больного с мудростью, для [исцеления;] он [безошибочно найдёт] эту язву и взрежет её, а потом [промоет] и положит на неё лекарство едкое, чтобы [оно выело] её, разрежет её железом и заложит (212) лекарствами едкими; и язва очистится от воспаления. После этого он кладёт лекарство холодное, [чтобы успокоить] её, и она исцеляется. Тот больной даёт [врачу плату за труд и благодарит] его, а не [ненавидит, не] питает к нему вражды в сердце своём, ибо знает, что тот действует к его добру и исцелению; после сечения, которым тот рассечёт язву, и прижигания, которым прижжёт её, он даёт ещё и плату врачу, благодарит его и становится ему другом на всю оставшуюся жизнь.

[Таков,] подобно врачу, и человек, избранник, когда печётся о милостыне, собирает её и приносит в Церковь. Милостыня же подобна больному, потому что сила врага подмешана к ней [и мучает её; а когда он] соберет её [и принесёт] Церкви, она будет очищена образом святых. Эта милостыня не сможет спастись без труда и мучения, так как [очищается в пище,] и видно, [как её поедают, выбрасывают] то, что извергли, сокрушают её, [доставляют ей боль] и другое мучение; но нет другого пути милостыне, кроме этого, ибо это её врата, чтобы [навсегда] уйти из мира бедствий.

Так и Святая Церковь, которую Апостол устанавливает в мире: без труда и страдания избранники не могут уйти из мира — это возможно только с помыслом [постным,] молитвенным и воздержанным, с [милостыней], единородством и отшельничеством; раны и бичевания, постоянное пребывание в узах, [смерть крестную] — первоначально [люди терпят] эти [страдания] и муки, [зато потом] наследуют [жизнь] во веки веков. [А] тому, кто не [претерпел этого,] нет упокоения в стране живых. [Так] и с этой милостыней живой: она принимает (213) муку на мгновение, а покой делается ей во святых навеки.

Но вот что я велю вам, мои братья и члены: да не даст человек воли руке своей и не повредит этому Кресту живому [ради] излишеств и чревоугодия. Но будьте вожатыми в своих речах к слушателям. И вот какое ещё слово мы расскажем, а вы расскажете им. Так как она (милостыня) в великом стеснении, то, когда соберетесь есть её, не ешьте в распутстве, буйстве, блуде и чревоугодии, но ешьте, когда очень проголодаетесь, и пейте, когда очень жаждете, и заботьтесь о своём теле с её помощью».

Тогда сказал Апостол тому ученику: «Вот, ты выслушал то, что я говорил тебе, по твоему собственному желанию; это для тебя не грех».

Когда ученик выслушал это, он согласился, весьма возрадовался и сказал ему: «Благодарю тебя, мой господин, за то, что ты всякий раз объясняешь нам любую вещь и милостиво успокаиваешь сердце наше, и тогда [мы] внемлем [словам] живым и вечным, [идущим от] тебя, в речах жизни, которые мы слышали от тебя».