Цель этой главы – рассмотреть спектр мотивов, которые могут вдохновлять на геноцид или ему способствовать, особенно в многонациональных империях, таких как царская Россия. Геноцидальные импульсы и фантазии могут быть официальными или неофициальными; они могут основываться на современных или досовременных представлениях; они могут выражать экономические, военные, религиозные, политические или этнографические проблемы; они могут быть явно насильственными или, казалось бы, лишенными насилия; они могут быть осознанными, конкретными и хорошо сформулированными, или же расплывчатыми и даже подсознательными. Внимание к таким проявлениям может не помочь историкам быть более точными в определении и идентификации геноцида или в возложении вины за него; оно может даже работать против этих судебных функций, которые, как иногда ожидается, должны выполнять историки геноцида. Но это может сделать нас более рассудительными историками, уводя от слишком механистических концепций геноцида (тенденция крайних версий интенционалистской и структуралистской парадигм) к более тонким, сложным и реалистичным представлениям о причинно-следственных связях и действиях в человеческих делах.

Следует еще раз подчеркнуть, что геноцидальные импульсы и фантазии не равнозначны геноциду или даже геноцидному «намерению». Они также не являются фактически эквивалентными ни с моральной точки зрения, ни с точки зрения их потенциала вдохновить на геноцидные действия. Очевидно, что фигура разговорной речи (например, обращение к захватчикам по имени захваченного народа) – это не то же самое, что конкретное письменное предложение (как у Пестеля или Гагемейстера) по уничтожению населения; желание дворянского обывателя видеть вымирание национальных меньшинств России – это не то же самое, что заявление на эту тему одного из главных политических деятелей империи. Предложение или официальное заявление имеют больше шансов спровоцировать геноцид, если они понравятся тем, кто обладает полномочиями для его реализации, но и широко распространенное мнение обывателя вполне может сыграть значительную роль в мотивации геноцида (даже если историки, возможно, никогда не смогут оценить или подтвердить это).

Я привел здесь лишь несколько отрывочных примеров геноцидального мышления в императорской России. Действительно, некоторые из них принадлежат не особенно выдающимся личностям. Дело в том, что в разных сферах разными способами и по разным причинам многие русские желали, надеялись и предвидели уничтожение или исчезновение определенных субпопуляций в своей огромной империи. Но я категорически не утверждаю, как это мог бы сделать Дэниел Голдхаген, что подобные импульсы и фантазии были универсальными или преобладающими среди русских, не говоря уже о том, что они составляли единственную суть имперского ви́дения русских[1330].

Если бы это было так, то история этого огромного скопления народов наверняка была бы во много раз более кровавой, несчастной и трагичной, чем она была, и в результате мир был бы гораздо менее разнообразным сегодня.