Европейская космонимия намного богаче и разнообразнее космонимии любого другого региона, включая Сибирь и Северную Америку. Отчасти это вызвано обилием источников, но, вероятно, есть и другие причины. После эпохи античности Европа всегда сохраняла политическое, языковое, культурное и конфессиональное разнообразие, что для территории сопоставимого размера беспрецедентно. Отчасти то же относится и к Кавказу. Именно это разнообразие и отражено в наличии многих номинаций разного происхождения и с разным ареальным распределением для основных объектов ночного неба. Отметим сейчас кратко лишь несколько, выбрав те, данные по которым отражены в значительном числе традиций. Многие из этих номинаций очевидным образом связаны с христианством (отчасти и с исламом), но есть и не имеющие подобных ассоциаций. Действительно ли «конфессиональные» обозначения появились только после распространения мировых религий или наложились на какие-то модели, уже существовавшие к середине I тыс. н. э., определить невозможно.

Начнем с обозначений Млечного Пути.

Рис. 45 Млечный Путь как дорога в далекий город (1) и как дорога св Якова (2)

Довольно широко распространен космоним, характеризующий Млечный Путь как дорогу в (далекий) город с высоким сакральным статусом (Рим, Иерусалим, Киев, Мекка и пр.). Эта модель характерна для Южной, Западной, Центральной и Восточной Европы, но не известна в Скандинавии, Прибалтике, на юге Балкано-Карпатского региона и на большей части Пиренейского полуострова (рис. 45.1). Не вполне ясно, почему при обилии фиксаций для сопредельных районов Польши, Украины и России в Белоруссии этот космоним отмечен единично и лишь вдоль южного и юго-восточного края белорусской этнической территории. В литературе имеются сведения относительно басков⁹⁰⁹, итальянцев, французов и корсиканцев⁹¹⁰, немцев (Швейцария и Северная Германия) и англичан⁹¹¹, словенцев, чехов, словаков, поляков⁹¹², румын⁹¹³, венгров⁹¹⁴, украинцев (видимо, повсеместно) и белорусов⁹¹⁵. Для русских есть сведения о распространении мотива в Брянской, Курской, Тульской, Калужской, Орловской губерниях, во Владимирской области и в Поволжье⁹¹⁶, но не на территориях севернее Москвы.

Рис. 46 Интерпретация лунных пятен, связанная с историей Каина и Авеля

Обозначение Млечного Пути как дороги к Иерусалиму отмечено также у осетин⁹¹⁷, а как дороги к Мекке – у ногайцев⁹¹⁸, кумыков⁹¹⁹, азербайджанцев⁹²⁰, турок⁹²¹ и казахов на Мангышлаке («Млечный Путь – это у киргизов дорога, по которой птицы летят в Мекку»⁹²²). Нельзя полностью исключать, что данный тип номинации в форме «путь в Мекку» возник именно в мусульманском мире в эпоху арабских завоеваний и был заимствован христианскими традициями с заменой Мекки на Рим, Иерусалим, а затем и на другие сакральные центры.

Весьма вероятно, что в Западной Европе модель «путь к городу» была в значительной мере вытеснена космонимом «дорога Святого Якова» (рис. 45.2), о чем для Германии есть прямые свидетельства⁹²³. «Путь к городу» местами отмечен во Франции, а также на Корсике и у басков, и, скорее всего, это реликты его более широкого распространения в прошлом, при том что для французов, испанцев, валлонов, бретонцев, португальцев, каталонцев, басков, итальянцев (включая Сардинию и Сицилию), ладинов, немцев и англичан господствующей, а во многих регионах единственной номинацией Млечного Пути является «дорога Святого Якова»⁹²⁴. Этот космоним мог появиться не ранее Х в., когда Сант-Яго-де-Компостела стал центром паломничества. В Италии в XIX в. граница между ареалами двух номинаций проходила через Центральную Ломбардию и далее по Апеннинам (рис. 45). «Дорога Св. Якова» восточнее Сицилии и Швабии встречается только у поляков (с XVI в.). Конкретные места записи редко указываются, но судя по обилию источников, это обычный, широко распространенный польский космоним⁹²⁵.

Рис. 47 На луне виден человек, несущий дрова или хворост

Если ареал номинации «путь к городу (название)» тянется вплоть до Кавказа, то «дорога Св. Якова» характерна почти исключительно для романских традиций Западной и Южной Европы и для соседних немецкоязычных земель (а также для Англии). Храм над обретенными мощами Св. Якова был возведен в 896–899 гг., а к середине XII в. относится первое свидетельство об интерпретации Млечного Пути как дороги, ведущей к этой святыне⁹²⁶. Появление номинации «путь к городу», имеющей гораздо более широкий и менее компактный ареал распространения, может быть отнесено ко времени ранее Х в., т. е. к I тыс. н. э., скорее всего, к его середине, учитывая отсутствие примеров в античных источниках.

Едва ли не наиболее характерным для Европы космонимическим образом, отражающим распространение христианства, является представление о лунных пятнах как о сцене, связанной с ветхозаветной историей Каина и Авеля (рис. 46). Для некоторых европейских стран точных сведений о месте фиксации соответствующих представлений в моем распоряжении нет. Греческая и восточнославянские традиции, прежде всего белорусская, единственные, для которых сведения об интерпретации лунных пятен систематизированы. Все же общая картина распространения мотива в пределах Европы и Северного Кавказа ясна. Он характерен прежде всего для славянских и романских, но не для германских традиций. Соответствующие данные есть по баскам, каталонцам, испанцам (Арагон), итальянцам (Тоскана, Трентино), французам (Марна), валлонам, болгарам, македонцам, черногорцам, сербам, грекам (Афины, Пелопоннес, Наксос, Крит), гагаузам, белорусам (повсеместно), украинцам (Закарпатье, Галиция, Волынь, Ровенская, Киевская, Черниговская губернии/области), русским (Архангельская, Смоленская, Нижегородская, Владимирская, Костромская, Рязанская, Орловская, Тамбовская губернии/области), литовцам, эстонцам, а на Кавказе по осетинам и карачаевцам, а также по терским казакам⁹²⁷.

Согласно одному из итальянских вариантов, Каин стоит на луне со связкой хвороста за спиной. Чаще, однако, подобный образ не имеет отношения к библейским персонажам. На луне виден некий человек, укравший хворост или дрова либо пошедший за ними в воскресенье, когда работать запрещено (рис. 47). Это в основном западноевропейский мотив, неизвестный восточным славянам и редкий в Балкано-Карпатском регионе. Он зафиксирован у басков, каталонцев (включая Мальорку), испанцев (Арагон), итальянцев (Тоскана), шотландцев, ирландцев, валлийцев, бретонцев, французов (Пуату, Дофинэ, Бигор, Бурбонэ, Верхние Пиренеи), немцев, фризов, фламандцев, чехов, поляков (северо-восток Польши), литовцев и ливов⁹²⁸. В Западной Европе мотив, видимо, был общеизвестен. Среди 50 французских вариантов, учтенных П. Себийо и касающихся объяснений пятен на луне, человек с хворостом фигурирует в 35⁹²⁹. «Каин с хворостом» (Caino e le spine) являлся метафорой луны для Данте⁹³⁰, а безымянный человек на луне упоминается различными английскими авторами начиная с XII в.⁹³¹ Европейские миссионеры принесли этот мотив в Африку и в Америку. В Африке он отмечен у исубу Камеруна и тсонга на юге континента⁹³², а в Канаде у микмак с комментарием информанта «так говорят священники и епископы»⁹³³. По-видимому, в Западной Европе «человек с хворостом на луне» прочно закрепился в церковном предании, раз даже изображен на стене одной из церквей Уэльса⁹³⁴. Истоком для данного мотива, как предположил П. Себийо, послужил ветхозаветный рассказ о человеке, собиравшем дрова в субботу (Чис. 15: 32–36), но вряд ли можно установить, при каких обстоятельствах этот эпизод оказался использован для объяснения лунных пятен.

Среди европейских названий Венеры отметим «Пастушью звезду», поскольку ареал этого космонима довольно близко совпадает с ареалом номинации типа «путь в далекий город» (рис. 48). «Пастушья звезда» и ее варианты (звезда пастуха, овчара, волопаса, свинаря и т. п.) в Западной и Южной Европе есть у португальцев, каталонцев, итальянцев (в основном на севере, но также в Сицилии), французов и англичан⁹³⁵, в Балкано-Карпатском регионе у болгар, румын (только в Молдове), сербов, черногорцев, хорватов, словенцев и греков⁹³⁶, в Центральной Европе у лужичан и поляков⁹³⁷. Космоним зафиксирован у крымских татар⁹³⁸, но есть ли он в азиатской Турции, неизвестно. Çobanyildizi во Фракии может быть искаженным под балканским влиянием общетюркским Čolban⁹³⁹. Вместе с тем обозначение вечерней Венеры как Пастушеской звезды зафиксировано и у казахов⁹⁴⁰. На Кавказе Пастушеской звездой называли вечернюю Венеру лезгины⁹⁴¹.

На ареал «Пастушьей звезды» частично накладывается область распространения еще одного космонима, предполагающего как минимум наличие скотоводства. Это представление о яркой звезде (в основном, по-видимому, Юпитере или Сатурне), которая появляется на восточном небосклоне во второй половине ночи (рис. 49). В разных традициях этот объект известен как «истребитель караванов», «истребитель ослов», просто «звезда караванов» и т. п. Согласно этиологической легенде, распространенной в большинстве традиций, которым известен данный космоним, караванщики приняли подобную звезду за утреннюю Венеру, пустились в путь раньше времени и попали в беду. Поражение сербского войска на Косовом поле тоже приписывается несогласованным действиям предводителей, один из которых выступил раньше, приняв за Венеру другую звезду⁹⁴². Основная область распространения звезды караванов – циркумпонтийский ареал в его западной (сербы, болгары, македонцы, греки, албанцы, гагаузы)⁹⁴³, восточной (карачаевцы, абхазы, адыги, кумыки, кюринцы, рутульцы, армяне, айсоры)⁹⁴⁴[62] и южной (турки) _{частях. Словарь современного гагаузского языка дает для} «Звезды погибшего каравана» (Керван-кырае йылдызы) значение «Венера»[63], но это, скорее всего, есть уже следствие размывания фольклорной традиции. А. Вамбери сообщал о подобном фольклорном мотиве «в Персии и Средней Азии», что подтверждается независимыми данными Д. О. Святского относительно туркмен Южного Прикаспия⁹⁴⁶⁹⁴⁷. Для казахов мы располагаем сведениями из нескольких источников⁹⁴⁸, но к каким именно районам Казахстана относится информация, неизвестно. У персов есть космоним Kerwankuš – «Убийца караванов»⁹⁴⁹. Весьма вероятно, что совокупный ареал распространения Звезды караванов весьма велик, поскольку мотив отмечен в двух традициях, достаточно удаленных от большинства остальных. Это бедуины Иордании⁹⁵⁰ и тода Южной Индии⁹⁵¹. В последнем случае речь идет не о караванщиках, а о человеке, который раньше времени выгнал из загона быков. Относительно бедуинского обозначения Альдебарана лишь сказано, что эту «обманчивую звезду» иногда принимают за утреннюю Венеру.

Рис. 48 Обозначение Венеры (утренней или вечерней) как звезды пастуха (овчара, свинаря и т п)

На юге Восточной Европы и на Северном Кавказе представлен еще один космоним, имеющий отношение к караванам: «дорога возчиков соли» («Чумацкий шлях» и т. п.). В наибольшей мере он характерен для Украины, а в Белоруссии изредка встречается на юго-западе страны⁹⁵². Чумацкий шлях есть и на юге России⁹⁵³, в Тамбовской области это «соляная дорога»⁹⁵⁴. Кроме того, космонимы такого рода есть у адыгов⁹⁵⁵ и калмыков, причем в калмыкском варианте речь идет не о торговцах, а о батыре, доставившем соль в селение, которое осаждали демоны-шулмусы⁹⁵⁶. Не очень понятно, был ли представлен мотив в Передней Азии, но А. С. Ермолов утверждал, что у арабов Млечный Путь носит название «соляной дороги», «тогда как в Сирии – мякинной дороги»⁹⁵⁷. С этими представлениями могут быть связаны и номинации типа «дорога возчиков, караванщиков», отмеченные у болгар («Караджийский пет»), гагаузов («араба йолу»)⁹⁵⁸ и казаков-некрасовцев («арбяная дорога»)⁹⁵⁹.

Рис. 49 Представление о звезде, по ошибке принятой за утреннюю Венеру