с Toro caMoro rода и начи

    нать, и кончать ущербленныIM продлением ero за рубежом, все же никак и до куда меньшеrо числа десятилетий не дотянет». Так писал о начале фило

    софствования в России четыре rода назад писатель и философ Владимир Васильевич ВеЙДЛе*.

* Вейдле В. В. Русская философия и русский Серебряный век / Русская релиrиозно

философская мысль хх века. Сборник статей под редакцией н. П. Полторацкоrо. Pitt

    sburgh, 1975. с. 68.

ЗО1

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

Здесь и начинается в Соловьеве та действuтель.. ность философствования, от которой можно идти как бы во времени не только вперед, к нашим дням, но и назад, к началу XIX века, то есть к ее славя.. нофильской и чаадаевской предыстории, а также к некоторым ее явлениям, Соловьеву вполне co

    временным, но о которых следует rоворить опять.. таки как о чем

то предшествующем по смыслу и содержанию соловьевскому подвиrу в русской фи

    лософии.

Обращение к Чаадаеву.

«Еванrелие в России еще не проповедано»,

rоворила Ахматова и была права. Большая часть населения страны до недавнеrо (по историческим меркам) времени HOBoro Завета просто не понимала: так как он был известен им на, мяrко rоворя, малопонятном языке. Образованные классы, созданные революцией Петра Великоrо, довольствова

    лись формальным православием, ero обрядовой стороной, не особенно интересуясь релиrией как таковой. Любой интерес к теолоrии за пределами официальной Церкви воспринимался ею и властью с подозрением

не будем забывать, что русское православие с начала XVIII века было чисто rосударственным учреждением, во rлаве KOToporo стоял светский человек, чиновник. Еще более враждебно смотрела власть (да и по большей части само общество) на попытки самостоятельно «прочесть» Еванrелие, сделав из этоrо выводы для себя и никоrо больше. Здесь на ум при.. ходит лесковский rерой, про KOToporo местный священник с rородовым rоворили, мол, он «до Еванrелия дочитался». И вот в такой стране в первой трети XIX века появляется че.. ловек, который идею христианства ставит в центре cBoero историческоrо рассуждения, да еще и историческоrо рас.. суждения о России и русском народе. Безусловно, бе.. зумие. Так ero, Чаадаева, и назвали

сумасшедшим. Чаадаева вдохновил пример миссионера Чарльза Кука, KOToporo он встретил во Флоренции; в то время как куль

заз

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

турный русский офицер в отставке буквально молился на собранные там великие ренессансные артефакты, Кук смотрел на них равнодушно, справедливо видя в них упа

    док веры

в том виде, конечно, в котором он считал ее единственно достойной. Несколько лет спустя Чаадаев писал: «KorAa я с ним познакомился, то он возвратился недавно из Иерусалима. В нем поражала чудная смесь живости, rорячеrо усердия к высокому предмету всех ero мыслей

к релиrии

и равнодушия, холодноrо небре.. жения ко всему прочему. В raлереях Италии высокие 06.. разцы искусства не волновали души ero, между тем как мален ькие саркофаrи первых веков христианства неизъ.. яснимо ero привлекали». Пятиrорский в беседе цитирует материалы допроса Чаадаева, произошедшеrо после вос" стания декабристов; в частности, там упоминается иреко" мендательное письмо, данное Куком русскому знакомо.. му, который собирался в Анrлию. В связи с Куком Чаадаев разъясняет следователю важнейшую вещь: «Анrличанин Кук известный миссионер. Я познакомился с ним во Фло.. ренции при проезде ero из Иерусалима во Францию. Так.. как все ero мысли и весь Kpyr действий обращены были к релиrии, то в.се разrоворы мои с н им относились до cero предмета. Блаrоденствие Анrлии приписывал он всеоб.. ще распространенному там духу веры. Я же, со своей сто.. роны, rоворил ему с rорестию о недостатке веры в наро.. де русском, особен но в высш их классах». Перед нами релиrиозно

культурный, христианский контекст европейской истории первой половины поза.. прошлоrо столетия. Было бы ошибочным считать, что три последовательные французские революции, наполео.. новская эпопея, распространение национализма и ран.. Hero социализма вытеснили релиrию из общественноrо

304

Обращение к Чаадаеву

сознания. Отнюдь. Во

первых, политическая реакция на потрясения Toro времен и во MHoroM получила характер релиrиозной. Иными словами, консерватизм стал лихо.. радочно искать опору в Церкви

и обрел ее там на не.. которое время. Не забудем также, что после падения Наполеона Европа на протяжен ии нескольких (как ми.. нимум двух) десятилетий строилась на идеолоrической базе так называемоrо леrитимизма, на чем, в частности, покоился Священный союз континентальных rосударей (инициатором ero был русский царь Александр Первый). Казалось бы, чем больше христианства, тем лучше!

так должна была считать русская власть. На самом деле слож.. но сказать, что представлялось ей более опасным

ре.. волюция или «дочитаться до Еванrелия». BO

BTOpЫX, христианство (нецерковное, апелляция к раннему, «чистому» ero периоду) стало в тоrдашней Евро" пе мощным орудием нарождающеrося социальноrо и даже социалистическоrо движения. Конечно, проповедь бед

    ности Христовой велась еще в Средние века, а Франциск Ассизский и ero последователи сделали этот разrовор BHYТ

    рицерковным (но только в Католической церкви, а не в Православной), но смесь христианства с социалистиче

    скими идеями

вот что было новинкой. Особенно если речь шла о протестантизме в ero самых крайних изводах, получивших распространение в XIX веке: та же Британия переживала мощную «методистскую революцию». Новое христианство выrлядело весьма привлекательным

раз.. ве можно выступать против идеи социальной справед" ливости, если ее проповедовал сам Иисус? Наконец

что очень важно, KorAa мы rоворим о Чаа.. даеве,

культурный аспект европейскоrо христианства первой половины XIX века. Будущий автор «Философи..

305

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

ческих писем» Mor сколько yroAHo восхищаться холодным равнодушием миссионера Кука в отношении Микеландже

    ло и Рафаэля, но сам он был человеком сверхутонченным и рафинированным. Для Hero христианство существовало только в виде реализованной идеи культуры, а последняя была возможна исключительно в виде культуры европей.. ской. HeMHoro по"неофитски (что вполне понятно, учи,.. тывая ero место рождения и подданство) Чаадаев воспе.. вал Европу, в которой видел не столько всяческие удобства и материальное процветание, сколько реализацию древ.. ней

и живой одновременно

традиции. Воплощени.. ем этой традиции был для Hero Папа, этот «викарий Хри.. ста»

чье место и роль неизменны вот уже полторы тысячи лет. Что по сравнению с этим светские rосудари, их владения, какой"то там «rpoM наших пушек и на Бос.. форе и на Евфрате», о котором Чаадаев пишет во втором «Философическом письме»? Так что и Микеланджело, и Рафаэль, и даже блаrоприятные для жизни бытовые усло.. вия

все это есть следствие христианства и ero распро.. странения. А Россия выключена, выпала из Hero в силу исторической случайности: «Почему же христианство не имело таких же последствий у нас? Почему, наоборот, русский народ подверrся рабству лишь после Toro, как он стал христианским, а именно в царствование rOДYHO

    ва и Шуйскоrо? Пусть Православная церковь объяснит это явление». Да, это атака

причем по тем временам невидан.. ной силы и изощренности

на русскую Церквь, русское rocYAapcTBo и сформированное ими русское общество. Неудивительно, что Чаадаева наказали

причем моrлИ наказать rораздо сильнее. Перефразируя восклицание

ЗОб

Обращение к Чаадаеву

Екатерины 11 по ПОВОДУ Радищева, Чаадаев

бунтовщик хуже Пестеля. Точнее

революционер хуже Пестеля. Пятиrорский находит исключительно интересный ин.. теллектуальный контекст для разrовора о Чаадаеве

это не только ero противник ПО московским спорам 18ЗО

    1840..х rOAoB Хомяков, но и полковник Пестель. Действи.. тельно, эти трое воплотили собой ту революцию созна.. ния, что произошла в русском образованном обществе в первой трети Х1Х века. Пестель предложил первый Ha

    стоящий проект политической революции. Хомяков пред" положил, что в русской истории и православии может быть иное содержание, нежели то, что в то же самое время было сформировано министром просвещения rрафом Уваровым. Наконец, Чаадаев

самый большой революционер

    поставил под сомнение ценность коллективноrо pYCCKoro национальноrо и релиrиозноrо опыта вообще. Ценность ero разве в том, чтобы устроить катастрофу, показав осталь

    ным, как не надо делать, преподать им урок за счет сво" ей rибели. По мнению некоторых философов и писателей хх века, такой урок преподала rерманская культура челове.. честву, уничтожив себя в нацизме. Собственно, то же самое можно сказать и о русской дореволюционной культуре. Да, Пятиrорский прав

это еще не философия, это «самосознание». Но без подобной предварительной рабо.. ты философия невозможна. Более Toro, без нее невоз" можны культура, история, общество. Без работы «само.. сознания» общество не является таковым, а без общества нет и rocYAapcTBa, вызывающеrо у окружающих какие"то чувства, кроме отвращения и брезrливости. «Дело в том, что значение народов в человечестве определяется лишь их духовной мощью и что то внимание, которое они в себе

307

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

возбуждаЮt зависит от их HpaBcTBeHHoro влияния в мире, а не от шума, который они про изводят». Беседа Александра Моисеевича Пятиrорскоrо «Обра

    щение к Чаадаеву» вышла в эфир Радио Свобода 16 апре

    ля 1978 roAa.

к Петру Яковлевичу Чаадаеву (1794

1856) вполне применимы слова Бердяева, сказанные о Хомякове: «В ero мышлении самосознание решительно пре

    обладало над философствованием». Чаадаевское мировоззрение

безусловно, историческое: то есть всякий предмет, который Чаадаев осознавал и в смысле KOToporo он себя caMoro само осознавал, представлялся ему прежде Bcero как точка, к KO

    торой история пришла и от которой она будет OT

    правляться,

то есть как данный во времени и пространстве результат историческоrо развития. Преемственность культуры, цивилизации, нравов для Hero

важнейшая вещь. Но он бьи историческим мыслителем и в дpy

    rOM смысле. Вся история в целом являлась OCHOB

    ным объектом ero самосознания. Я бы рискнул в этом смысле заметить, что всякая традиция для Hero бьша как бы мостом от прошлоrо к будущему или, скажем так, формой историческоrо движения, изменения цивилизации. Для Алексея Степанови

    ча Хомякова традиция бьша формой бытия, то есть понятием по преимуществу статическим, непод

    вижным. В этом отношении, а может быть, именно поэтому Хомяков бьи столь антикатолически на..

308

Обращение к Чаадаеву

строен, а Чаадаев столь близок к католицизму, И, может быть, этим хотя бы частично объясняется тот факт, что Хомяков оказался основателем, идео

    лоrом славянофильства, а Чаадаев не оказался основателем идеолоrии западничества. Здесь, воз

    можно, сказалась и rораздо большая у Чаадаева, чем у Хомякова, зависимость от немецкой фило

    софии, и особенно Шеллинrа. При этом вывести из простоrо сравнения с Хомя

    ковым (бывшим ero HaMHoro моложе), что Чаадаев бьи просто философом истории, историософом, бьио бы неправильно. Сравнения с одним Хомяко

    вым, хотя бы в плане самосознания, здесь HeДOCTa

    точно. Интересно сравнить Чаадаева с друrими фиrypами pyccKoro самосознания,

в частности с ero почти ровесником полковником Пестелем, декабристом. Тоrда в сопоставлении всех троих вместе мы сможем несколько яснее различить неко" торые общие черты pyccKoro самосознания. Я про

    должаю употреблять здесь это слово в бердяевском смысле: то есть в том смысле, в котором caMOCO

    знание отличается от философии как предфuлосо.. фия. Мышление Пестеля было по преимуществу политическим: то есть само ero представление о народе, стране, культуре бьшо, по существу, лишь представлением о типе и структуре управления, власти. Понятие развивающейся цивилизации бьшо ему так же чуждо, как и Хомякову, хотя и с дрyrой стороны. Хомяков бьш релиrиозным идеалистом, а Пестель

политическим, и в целом rораздо боль

    ше идеалистом и меньше реалистом, чем Хомяков.

309

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

Чаадаев же бьт, будет мне позволено заметить, пер

    вым культурным идеалистом в России. Идеалистом я здесь условно называю человека, который, по.. стоянно мысля об одном, упорно отвлекается от Bcero остальноrо. И здесь мы подходим к, пожалуй, важнейшему моменту в чаадаевском МЫIШIении. Релиrия хри.. стианства и цивилизация как бы автоматически вытекают у Чаадаева дрyr из дрyrа, формируют дрyr дрyrа. И тоrда, конечно, этика выступает как не.. которая общая: и для релиrии, и для цивилизации. В этике цивилизация проявляет свою релиrиоз

    ность. В этике релиrия культурно, так сказать, себя реализует. Одно без дрyrоrо невозможно. В ноябре 1836 rода в своих объяснениях rрафу CTporaHoBY по поводу писем о философии и истории Чаадаев замечает: «Коrда я rоворил, например, что народы Запада, отыскивая истину, напmи блаrополучие и свободу, я только парафразировал изречение Спа.. сителя: ищите Царствия Небесноrо, и всё остальное приложится вам». Блаrополучие и свобода

вот что приложилось к этим поискам истины. Поэтому Чаадаев никоrда не rоворил, что русская цивилизация ниже евро.. пейской или выше какой

нибудь иной. Он просто полаrал, что в России цИвилизации нет, в то время как Хомяков считал, что ее в этом смысле и не Ha

    добно, и имел в виду прежде Bcero духовную куль