1. В частности, Алан Роланд (Roland. 1988) пишет о «мы-личности» в Японии и Индии, которые находятся и противоположности к «я-личности» западных стран. Триандис (Triandis. 1990) приводит обширный обзор квалифицированных эмпирических исследований об индивидуализме и коллективизме в разных культурах. К сожалению, о России там ничего нет. Тем не менее, из того, что пишет Триандис, ясно, что этнические русские в отношении коллективизма оказываются на краю спектра. В частности, Триандис утверждает, что коллективизм характеризует резкое различие между «внутренней труппой» и «внешней группой». Эта терминология полностью приложима к весьма важной русской культурной оппозиции «свой-чужой». Инквлес, Ханфманн и Бейер (Inkelea, Hanfinann and Beiler. 1958), используя набор стандартных психологических тестов, обнаружили гораздо более сильное стремление к аффилиации у бывших советских граждан по сравнению с сопоставимой выборкой американцев. В книге Ури Бронфенбрештера «Два мира детства: США и СССР» (Bronfenbrenuer. 1972) дается документальное подтверждение контраста между коллективистской ориентацией в детском воспитании в Советской России и индивидуализмом в нерегламентированном на этот счет воспитании американских детей. Борис Сегал (Segal. 1990) анализирует состояние проблемы и говорит об «общинном духе, лежащем в основе старого русского общества» и о «низкой степени индивидуализма» в советском обществе (503).