Наивные представления о Вселенной зародились в глубочайшей древности в результате попыток человека осознать свое место в мироздании. Эти представления — характерная составная часть различных мифов и верований, они занимают особое место среди других форм мифоэпического мировоззрения, поскольку описывают пространственно-временные параметры Вселенной, то есть условия, в которых протекает существование человека и помещается все, что может стать объектом мифотворчества.
В мифоэпическом мышлении актуальное состояние Вселенной связано воедино с ее происхождением: определение и объяснение состава мироздания и той роли, которую играют в нем те или иные объекты, равнозначно ответу на вопрос «Как это возникло?», описанию всей цепи порождения этих объектов.
Космологические представления народа находят отражение в сюжетах мифов о происхождении мира, человека, богов, однако не полностью выводимы из них. Отчасти эти представления можно реконструировать при анализе традиционных обрядов.
Мифы мордвы вошли в научный оборот в конце ХIХ века. Фольклорно-этнографические материалы, на основании которых реконструируются космологические представления мордвы, различны. Они фрагментарны, не всегда связаны между собой, порой не только не дополняют, но даже противоречат друг другу. Это связано с архаичностью этих преданий, формированием двух этнических групп мордвы, влиянием иноэтнических культур: иранской, тюркской, славянской, балтийской, а на заключительном этапе — исламской и христианской религий. В период христианизации мордвы (с XVI до начала ХIХ века) сформировавшаяся целостность мифа стала трансформироваться, и в народных традициях отразились временные напластования двух религиозно-мифологических систем: православия и древнемордовского язычества.
Хейкель А. О. Девушка в повседневной одежде, Каргашино. «Мордовские костюмы и орнаменты», 1896 г.
Smithsonian Libraries
Отметим, что мифология в классическом понимании (как свод генетически связанных между собой мифов) у мордвы отсутствует. Сюжеты, элементы преданий о происхождении человека, богов и мира обнаруживаются в легендах, песнях, сказках, в различных образах, верованиях, языке.
В мифах мордвы нет развернутой космогонии, характерной для религии. К примеру, по Библии можно составить представление о последовательном творении мира (день первый, день второй и т. д.). Мифологическому человеку, как справедливо отметил исследователь русской мифологии В. Шуклин, такая логика происхождения мира неизвестна. Есть множество мифов, которые можно отнести к разряду космогонических, но нет ни одного мифа о становлении всего мира.
В космогонических мифологических сюжетах мордвы выделяются две идеи: развития и творения. По одним мифологическим представлениям (эволюционным), мир возникает из яйца; по другим (креационным, основанным на идее творения), его создает сверхъестественное существо, Бог-творец.
Понятие о возникновении мира у мордвы ассоциировалось прежде всего с возникновением Мастор (Земли) и оформлением определенного порядка. Однако мифы о происхождении мира, Вселенной у мокши и эрзи различны. В эрзянской мифологической песне Мастор чачсь («Земля зародилась») говорится о том, как на свет вначале появилась Иневедь (Великая вода, океан), а в ней — три рыбы. Более архаичен сюжет о том, что мир сотворила Великая птица (Ине Нармунь э., Ине Нармонь м.). Она снесла Мировое яйцо (Ине Ал э., Оцю ал м.), из которого возник мир: Земля — из зародыша, небесная и подземная твердь — из скорлупы.
Сюжет о сотворении мира из яйца Великой птицы сохранился в мифологии мордвы лишь косвенно, в редуцированном виде. Отметим, что важная роль водоплавающей птицы в мировоззрении народа прослеживается с древнейших времен. Свидетельство тому — археологические данные: бронзовые подвески — «уточки», лапчатые подвески, домашняя утварь в виде птицы и т. д.
Идея, что Землю и Вселенную создал Бог, начала формироваться под воздействием христианской религии. Однако мифы о сотворении Земли носят апокрифический характер, так как в ее создании участвует не только Бог (Шкай м., Чипаз э.), но и злой дух, черт — Шайтан (м., э.), Идемевсь (э.).
Полотенце домотканое, вышитое на концах.
Государственное бюджетное учреждение культуры «Пензенский государственный краеведческий музей»
Специфичен сюжет, как Бог сотворил Землю, уткой нырнув в воду за частью земли. Вытащив немного земли в клюве, утка выплюнула ее, и так создается Земля. Проследив за действиями Бога, Шайтан тоже ныряет за землей, вытаскивает ее в горсточке, разбрасывает, и появляются горы. К сожалению, мы не знаем, мокшанский это миф или эрзянский.
В мокшанском варианте космогонии вначале на свете не было ничего, кроме Шкая и равженя (черта, Шайтана). Когда Богу надоело сидеть одному, он плюнул, появилось большое море, в котором черт стал тонуть. По просьбе черта Бог вытащил его из воды, но заставил достать со дна ил, чтобы сотворить Землю. Разбросав ил, Бог создал тонкую ровную Землю, а когда черт нырнул за илом второй раз, — и горы.
В другом мокшанском мифологическом сюжете о сотворении Земли говорится, что верховный бог Вярде Шкай, плавая в лодке, встретил Шайтана в образе гоголя и приказал ему нырнуть за строительным материалом. Формирование Земли происходит в несколько приемов: два раза Шайтан ныряет на дно океана безрезультатно (так как черт не выполнил условие — упомянуть имя Бога), и лишь на третий раз, произнеся имя демиурга, Шайтан проходит через огонь, не опалив себя, достает песок и передает его Богу. Однако часть песка черт спрятал во рту, а потом сплюнул его, и на Земле появились неровности: скалы и холмы.
В легенде эрзян о сотворении мира Чипаз также одиноко плывет по мертвым водам безбрежного моря. От его плевка образуется скала, и, чтобы убрать ее, Чипаз ударяет по скале кулаком. Камень превращается в Шайтана, который напоминает Чипазу, что он хотел иметь друга и теперь получил его, а затем предлагает вместе творить мир. Шайтан ныряет за глиной, песком и камнями, а Чипаз создает Землю, ровную и чистую. Шайтан же из припрятанных во рту камней делает горы, из песка — бесплодные пустыни. Там, куда он ступал лапами, царапая землю, появились овраги, котловины, болота. Чипаз, думая, что Шайтан натворил такое по неумению, исправляет его ошибки: горы наполняет металлами и драгоценными камнями, по долинам направляет ручьи и реки, котловины превращает в озера.
Явные черты христианского влияния видны еще в одном эрзянском сюжете, сходным с предыдущим. Чипаз, плавая на камне по морю-океану, с досады плюет. Из его плевка возникает бугор, который Чипаз ударяет жезлом, чтобы уничтожить. Из бугра выскакивает Шайтан. Чипаз заставляет его нырнуть за песком на дно океана, обязательно упомянув божественное имя. Однако Шайтан не выполняет условие, поэтому ему удается принести песок лишь на третий раз (когда Шайтан не упоминал имя Чипаза, его обжигало пламя). Чипаз разбрасывает песок в океане, песчинки становятся все больше, и постепенно появляется Земля. Но пока увеличиваются песчинки в океане, растут и те, которые Шайтан спрятал во рту. От невыносимой боли черт признается Чипазу в своем проступке. По просьбе Шайтана Чипаз ударяет его жезлом по голове, и Шайтану удается выплюнуть на Землю песчинки, из которых образуются горы и овраги.
Таким образом, Земля в представлении мордвы создается в борьбе демиурга с чертом. Все хорошее, ровное создает Бог, неровное (ямы, овраги) — черт. Бог исправляет ошибки черта, наделяя плохое полезными свойствами. За строительным материалом (кусочками земли, ила, камнями) на дно океана ныряет либо сам демиург, либо чаще Шайтан. В мордовских мифах отразилось развитие мира в борьбе противоположностей, добра и зла.
После сотворения Земли Чипаз спит на дереве два раза по 30 лет. Пока он спит, дерево поднимается высоко, закрыв ветками солнце, корнями добывая подземную влагу: вода наполнила овраги, созданные на ровной поверхности чертом. На месте, где спал Чипаз, остается глубокая впадина, ставшая позднее руслом реки Суры.
По мифам, небо и звезды создает демиург, однако творение вновь происходит в борьбе добра и зла. Бог создает небо голубым, Шайтан же напускает на него черные тучи, которые закрывают солнце. Тогда Чипаз велит тучам орошать землю, чтобы от дождя росли деревья и травы. Согласно мордовской легенде, звезды сначала лежали в виде камней на Земле. Бог собрал их, рассеял по небу так, что образовался Млечный путь, и птицы стали сверять по нему свой полет.
Эрзя верили, что звезды создал сын бога Чипаза — Инешки Паз (Нишкепаз). Звезды — это блестящие дома, в которых живут души счастливых людей.
Первоначально небесная сфера виделась мордве как часть мира, место нахождения небесных светил. Центром Вселенной считали свод над Землей (менель текшкя м., менель уженя м. — центр Неба, самое высокое место). Считалось, что вечный свет проливается на Землю через отверстие в небесном куполе.
В заговорах, песнях, похоронных причетах мордва называет небесный свод золотым, серебряным, иногда хрустальным, излучающим свет и тепло. Согласно мифологическим воззрениям, душа человека, его тепло после смерти улетают на Небо к Нишкепазу, который указывает положенное ей место, а тело умершего остается черту. По более поздним представлениям, Небо — обитель душ безвременно погибших людей, детей, праведников.
Небесный мир в представлениях мордвы состоял из нескольких ярусов, один из них железный, еще один — из камня. Если люди нарушали божественные запреты, эрзянский бог грома и молнии Пурьгинепаз мог убить нарушителя камнями-стрелами пурьгине кев («камни грома»). Пурьгинепаз катается на конях огненной масти, запряженных в колесницу, из-под ее колес и лошадиных копыт вылетают искры.
По воззрениям мордвы, раньше небо располагалось значительно ближе к земле — так низко, что трубы домов задевали облака. Небо было так близко, что можно было достать его рукой. Согласно некоторым мифологическим источникам, эрзянская женщина отодвинула его кочергой, мокшанская — сковородкой, и небо стало выше.
Солярные и лунарные мифы не зафиксированы (возможно, не сохранились), однако и Солнце, и Луна, по представлениям мордвы, появились после сотворения Земли и Неба. Кроме этих светил мордовская мифология выделяет Млечный путь (Каргонь Ки м., э. — «дорога журавлей»), созвездия Весы (Курсякс, от курся э. — «коромысло, дуга») и Плеяды (Озяскеть э.). Эти названия отражают древние традиции поэтического мировосприятия мордвы.
Солнцу и Луне были посвящены специальные обрядово-магические действия. В отношении этих светил соблюдались определенные табу, к примеру, запрещалось долго смотреть на луну — Бог накажет, сойдешь с ума. Культ Солнца отразился во многих обрядовых ритуалах (свадебных, календарных праздниках), в бытовой традиции и украшениях. В фольклоре Солнце и Луна персонифицировались и стали восприниматься как девушка и парень.
Вселенную, по представлениям мордвы, составляют три мира: верхний — Менель (Небо), средний — Мода (Земля) и нижний — Масторал. Верхний и нижний миры относятся к области духовного бытия человека. По мере персонификации сил природы верхний мир становится обителью верховных богов: эрзянских Чипаза и Пурьгинепаза, мокшанских Шкая и Атямшкая (бога грома). Взаимосвязь трех миров у мокши олицетворяла Келу (береза): ее корни уходят в подземный мир, отождествляемый с миром усопших, крона дотягивается до мира мифологических покровителей, а ствол находится в земном мире, соединяя мир покровителей и предков.
Понятие о потустороннем мире первоначально было нечетким. Мордва не различала ад и рай, эти представления появились позднее, с принятием христианства. Верили в единый загробный мир, где обитают предки, он мог находиться и на небе, и в подземном царстве, и где-то далеко, в каком-то неопределенном месте. Правит подземным миром бог Масторпаз (э.) или Масторатя (м.). Также он покровитель покойных. Считалось, что в подземном мире растут леса, текут реки, стоят селения; там находится эри ведь (м. «живая вода»). Этот мотив мы встречаем в песнях и сказках о падчерице и мачехе, где девушка попадает в царство мертвых и берет живую воду.
В некоторых местностях эрзя считали, что в мире все устроено на манер ульев с четырьмя рядами: верхним, нижним и двумя центральными, один из которых населен людьми, а другой — всевозможными живыми существами. Каждый улей находится во власти и под охраной Нишкепаза, сына верховного бога, который, как царица пчел, правит в улье. Бога представляли также в виде человека, который разводит пчел, а вокруг него роятся человеческие души. Жилищем такого бога была Большая Медведица или созвездие Весы.
Согласно мордовской картине мира, все обитающее на земле, в воде, в воздухе росло вместе с Землей. Представление о том, что изначально мир был маленького размера, весьма архаично. По одним поверьям, Земля плоская, имеет форму ковша, чаши, вогнутой по краям; по другим, она четырехугольная, а по углам зарыты бочки, в которых сидят сыновья божества ветра Вармавы. Направление ветра зависит от того, какую бочку откроет Вармава. В некоторых преданиях Землю омывают воды Мирового океана (Ине-Ведь м., э., Покш Ведь э.).
Согласно эрзянской песне, Земля держится на белой рыбе (белуге), в другом варианте — на трех рыбах: севрюге, осетре и белуге, которых охраняет божество реки Равы (Волги). Рыбы плывут к трем началам, к трем пропастям, чтобы подставить свои спины под Землю: старшая — на восток, средняя — на полдень (видимо, в центр Земли), младшая — к закату. Заповедную рыбу, на которой держится Земля, охраняет божество Ведява, покровительница воды. Вероятно, в образе рыбы отражается тотем, ловля которого в определенное время была запрещена.
В формулировках волшебных заговоров твердь Земли поддерживают, отделяя ее от водного и от подземного пространства, три кита. Двигаясь в разных направлениях, они создают и сохраняют гармонию, равновесие в мире. От резких движений китов на Земле случаются потопы и землетрясения. В более поздних мифах все эти напасти представляются божественным наказанием за человеческие прегрешения и нарушение установленных порядков.
Хейкель А. О. Образцы орнаментов традиционного костюма мордвы конца XIX — начала XX в. «Мордовские костюмы и орнаменты», 1896 г.
Smithsonian Libraries
Космогонические воззрения мордвы находят свое отражение в различных знаковых системах: в структуре костюма, традиционной вышивке, архитектонике и семантике жилища и погребений, в украшениях, ритуальных атрибутах и предметах быта. К примеру, обряды, совершаемые при строительстве дома, сопоставимы с представлениями о возникновении мира и напоминают о космогоническом акте творения.
Отметим общие мотивы мордовских мифов о сотворении Вселенной и о появлении в ней человека. В частности, в космогонических мифах существуют две версии возникновения Земли: более архаичная — о появлении из Великого яйца (Ине ал э., Оцю ал м.) и более поздняя — о сотворении Богом с помощью черта и в борьбе с ним. Подобная двойственность характерна и для антропогонических мифов. Согласно одной из легенд, прародители эрзи, русских и чувашей родились из трех яиц Великой птицы Ине Нармунь.
Некоторые предания называют одним из прародителей мордвы медведя. Древний культ этого тотемного животного отразился, в частности, в песнях: известен сюжет о девушке, вышедшей замуж за медведя и родившей детей с человеческим или звериным обликом, обладавших богатырской силой. В песнях о брачных союзах между людьми и медведями нередко упоминается укрытая в лесу медвежья страна, куда не ходят люди и куда медведь уносит похищенную девушку, свою будущую жену. Медведь говорит человеческим голосом, исполняет песни, обращается за помощью к людям, в частности к женщине, чтобы она вытащила из лапы занозу, и в благодарность приносит ей мед.
В мокшанских и эрзянских мифах о сотворении первочеловека упоминаются различные материалы. Мокшанский Шкай создает человека из пня 30-летнего дерева: Шкаю захотелось пить, а подать воды было некому. Под взглядом бога у пня появились руки, ноги и глаза. Эрзянский Чипаз творит первочеловека из глины, в другом варианте мифа — из земли. В легендах терюхан Нижегородской и Симбирской губерний первочеловека начинает лепить черт из глины, песка и земли, набранной из 77 различных мест Земли, а доделывает его, вдыхая жизнь, Чипаз.
В одном из сюжетов мокшанской легенды Шкай вначале сотворил людей великанами, наделив их ростом в 99 аршин[2] и продолжительностью жизни 700–800 лет. Однако во время потопа первые люди исчезли, а те, что уцелели, становились все меньше и меньше, их век укорачивался, пока не стал таким, как у современных людей. Бог и черт создают первочеловека в основном из того же материала, что и Землю: из земли, песка, глины.
При творении первочеловека, как и при создании Земли, все отрицательное, плохое создает черт. В эрзянском фольклоре Чипаз, слепив тело первочеловека и оставив его под охраной собаки, отлучился, чтобы создать ему душу. Шайтан же, воспользовавшись этой отлучкой, дунул на собаку зимним холодом (первые собаки были без шерсти, с голой кожей), и та спряталась под копной сена. Тем временем Шайтан оплевал человека, дав ему тем самым болезни, и обдал его зловонным духом, наделив завистью, корыстью и злобой.
В другом варианте мифа Шайтан, напустив страшный мороз, предлагает собаке одеть ее шерстью, если та пропустит его к созданному Чипазом, но пока бездушному человеку. Собака соглашается, и тогда Шайтан оплевывает тело первочеловека, вдыхает в него зло. Чтобы поправить сделанное Шайтаном, Чипаз выворачивает тело человека наизнанку, вдунув в него свое доброе дыхание. Однако болезни, полученные от шайтановой слюны, остались внутри первочеловека, прародителя людей. А поскольку в его создании приняли участие и Бог, и черт, в каждом человеке есть наклонности и к добру, и ко злу. Различать их помогает вложенный богом разум.
Потомки первочеловека стали размножаться. Эрзянский Чипаз разделил их на народы, каждому дал свой язык и веру. Считалось, что на Земле 77 вер и столько же языков. Чтобы установить порядок в мире людей, сын Чипаза Нишкепаз вместе с богом грома Пурьгинепазом и святым Николаем (в христианской религии) создают обычаи.
Святой Николай Чудотворец, 1700–1799 гг.
Finnish National Gallery Collection / Sinebrychoff Art Museum, the Aune Lindström collection
Родоначальницей культурной традиции стала Великая птица. Бытуют песни-мифы об Ине Нармунь, сидящей в гнезде на Великом дереве Ине чувто (э.), которое обычно представляют в виде дуба или березы, или просто на поле. Из трех яиц Ине Нармунь родились три птицы: жаворонок, соловей и кукушка. Жаворонок (также символ детства, юности) стал отвечать за пашни, соловей (символ молодости) — за домашнее хозяйство, кукушка, наделенная даром пророчества и символизирующая печаль, ведает лесами.
В противовес Богу Шайтан создает демонические, враждебные человеку силы. Он дал миру хмель, научил людей варить из него пуре (пиво). Люди стали пьянствовать, враждовать. Черт заставил людей убить Нишкепаза, сына бога Чипаза, но убитый, подобно Христу, воскрес и вознесся на Небо. Так видели эрзя грехопадение человека, что перекликается с христианскими представлениями о смерти Спасителя рода человеческого. В качестве наказания за содеянное людям мстит природа: солнце стало светить в семь раз меньше, рост человека уменьшился в семь раз, зима стала в семь раз суровее, земля потребовала усиленного труда, а урожай стал хуже.