Самым ярким и продолжительным местным праздником был Новый год, в дни празднования которого путешественники посетили горный тибетский монастырь Кадигава, чтобы посмотреть необычный традиционный местный буддистский обряд – «чам» («цам», «чама») – пляску лам. Красочную карнавальную процессию возглавляли ламы в желтом, с черными знаменами и музыкальными инструментами, трубами, медными тарелками и бубнами, за ними следовали ламы в масках, изображающих людей, животных и птиц, олицетворяемых ими идолов, замыкали процессию дети, будущие ламы, в масках мертвых голов. Процессия остановилась напротив ворот, у стола с огромной головой, символом смерти. При первых звуках музыки маски пустились в пляс. Поначалу движения их были синхронны, спокойны, медленны. Затем движения сменились резкими прыжками, быстрым кружением на месте, ужимками, странными движениями, возможно, передавая слепую ярость изображаемых животных, а в части человеческих масок, маяту, комичность, дезориентированность, человека, не познавшего буддизм.

Подводя итоги первой зимовки первой китайской экспедиции, Потанин напишет: «Эти зимние месяцы прошли для нас совершенно тихо и однообразно. Сами мы не придумывали себе никаких развлечений, например поездок по интересным окрестностям, берегли деньги к лету, к предстоявшему большому путешествию на юг в провинцию Сычуань (Ныне Сычуань, КНР), а жизнь местного населения проходила в течении зимы по-деревенски, без выдающихся событий».

Бурная китайская весна 1885 года началась в конце первой недели марта, нежным цветением персиковых деревьев. Тотчас и одновременно зацвели ирисы, фиалки, одуванчик, чуть позже зацвела ива.

Вместо мулов, которых не было в Сан-чуани, пришлось купить лошаков. Лошак – помесь жеребца и ослицы – меньше и слабее мула, но столь же понятлив, вынослив и хорошо идет по горным тропам. На стоянке и пастбище лошаков не нужно треножить, и они приходят, когда их зовут.

15 апреля 1885 года отряд вышел в дорогу. Зимовка завершилась. Ближайшая цель – город Си-нин, на северо-запад от Сан-чуани, чтобы получить у губернатора (сининский амбань) рекомендательные письма для продолжения путешествия на юг, в Тибет и Сычуань. В Синине прожили 10 дней. В один из дней Потанин получил приглашение к амбаню (градоначальнику) Синина в его резиденцию (ямынь), на окраине города, рядом с городской кумирней. Вероятно, это был один из приемных дней, о котором известили пушечные выстрелы.

Амбань встретил путешественников в шелковом синем халате, поверх которого в черной шелковой курме (кофта с широкими рукавами) с вышитыми золотом драконами и узорами и с бусами из цветных камней. Сининский амбань согласился дать рекомендательные письма для путешествия в Тибет по нагорью Амдо (северо-восточная часть Цинхай-Тибетского плато, между поймами Янцзы и Хуанхэ, до границ Внутреннего Китая; находится в провинциях Цинхай, Ганьсу и Сычуань, КНР). И пообещал направить чиновника, который проводит экспедицию до монастыря Лабран.

Встреча имела сенсационное продолжение. Потанин с женой были приглашены к амбаню на домашний обед. По причине болезни Потанина визит вежливости нанесла Александра Викторовна. В оговоренный день и час за Александрой Викторовной и Сантан Джимбой в роли двойного переводчика, причем, с монгольского на котором изъяснялась Александра Викторовна, была прислана двуколка. Из первого двора, на который въехала двуколка, гостей пригласили во второй двор, в приемную, где их в окружении традиционных аляповато раскрашенных идолов из папье-маше, встречала супруга амбаня.

Помимо супруги амбаня Александру Викторовну встречал городской чиновник с неопределенного цвета шариком на грязной шапке. Постепенно собрались все близкие и слуги, разного возраста, в лохмотьях, полуголые дети. Александра Викторовна, которая и в дороге всегда была опрятна, при первой возможности мыта, а одежда заштопана, в дневнике едко замечает, что публично «китайцы очень заботятся о внешности, но дома, за стенами, там, где не видно, это самый неряшливый и грязный народ».

В уголке комнаты у окна семилетняя дочка хозяйки вышивала шелками башмаки для своей тряпичной куклы. Ноги у девочки уже перебинтованы. По просьбе Александры Викторовны девочка показала свои игрушки, помимо тряпичной куклы и одежды к ней, в частности, угольники из слоновой кости и книжка с фигурами. Александра Викторовна подарила девочке коралловые бусы, объяснив ее матери, что бусы из Италии, из Неаполя.

Включая хозяйку, все барышни в этом доме были неграмотны, что было нормой для тогдашнего Китая. За все время в поездках по Китаю Александра Викторовна не встретила ни одной грамотной китайской или монгольской женщины или девушки, даже из купеческих и чиновничьих семей. Узнав, что Александра Викторовна была грамотной, ее засыпали вопросами: «Правда ли, что в России все имеют четырехколесные экипажи?». «Правда ли, что у русского царя есть женская рота телохранителей?». «Занимают ли в России женщины высшие государственные должности»?

Хозяйка познакомила гостью с семейной швеей. Та показал узор, вышиваемый ею на платье дочери амбаня, белым шелком по пунцовому ситцу. Александра Викторовна подивилась тому, что манера вышивки была схожа с русской, обычно в России называемой «русским швом». После Синина, провинции Ганьсу, Александра Викторовна встретит такую точно вышивку в провинции Сычуань.

После завершения обеда, к столу собрались домашние слуги, и, не дожидаясь ухода гостей, шумно, жадно, чавкая и похохатывая, принялись доедать остатки еды от обеда. Александра Викторовна, чтобы не выказать захлестывающее чувство брезгливости, сславшись на женское недомогание, попрощалась и уехала.

В Синине смогли пополнить запасы качественной бумаги для гербариев. Как выяснится очень скоро, бумаги все равно оказалось недостаточно, Потанины недооценили богатство и многообразие растительного мира на последующем маршруте.

Первая большая стоянка предстояла в городе Гуйдуй на реке Хуанхэ. 8 мая 1885 года отряд вышел из Гуйдуя под охраной конвоя, состоящего из тангутов, примерно поровну, мужчин и женщин, представителей основного местного населения. Конвойные были одеты в овечьи шубы, затянутые поясом, с красными и зелеными лентами на шапках и сапогах, длинные свои винтовки они носили за спиной горизонтально. В пути конвой был разделен на три части; одна шла впереди путешественников, вторая по обеим сторонам каравана, третья замыкала движение. Дисциплина соблюдалась неукоснительно. Тангуты отличаются от китайцев и монголов. Преимущественно, высокие, широкоплечие, смуглые, волосы черные, глаза карие, разрез глаз скорее европейский, лица продолговатые, скулы мало выдающиеся.

Мандарин (градоначальник) одного из городков встречал экспедицию пушечным выстрелом, а провожал фейерверком. В этом городе отряд простоял сутки, и на следующий день, у них было впечатление, что провожать их из восточных городских ворот, вышло все население городка, китайцы, широнголы и тангуты.

В одной из деревень, вспоминал Потанин, «богатый домохозяин выставил для нас у дороги стол, разостлал войлока и пригласил нас напиться чаю. Этот обычай мы встречали у тангутов и в других частях Амдосского нагорья; они выносят на дорогу проходящим караванам, а также едущим мимо мандаринам готовый чай или кислое молоко. Подобное гостеприимство выказало нам тангутский народ совсем в другом свете, чем мы ранее привыкли представлять его. Мы ожидали увидеть его диким, угрюмым, недружелюбным и недоступным; но он таким кажется только при малом знакомстве с ним; в действительности же тангуты и гостеприимный, приветливый и веселый народ, только обнаруживаются эти черты народнаго характера не сразу».

Монастырь Лабран (ныне Лабранг, уезд Сяхэ, Ганьнань-Тибетский автономный округ, провинция Ганьсу, КНР), основанный в XVI веке, расположился живописно, на высоте 3000 метров, в заботливом окружении гор, хвойных деревьев и кустов караганы, выше человеческого роста, усыпанных желтыми цветами («прямо-таки буддистскими», отметила про себя Александра Викторовна, при подъезде к монастырю). С цветами соперничали позолоченные крыши монастырских храмов, среди которых выделялась размерами крыша здания, как потом оказалось, резиденции гэгэна.

21 мая 1885 года путешественники вышли из Лабрана. Кое-где на перевалах лежал снег, ночью подмораживало. Но в горных долинах уже посадили ячмень и овес, другие злаковые здесь не вызревали. Предгорья были покрыты ельником и можжевельником, ниже росли тополя. Встречались разноцветные китайские фазаны, яркие, хвостатые, вызывая у Александры Викторовны ассоциацию с бестолковыми домашними курами из сладостного детства.

29 мая отряд вошел в город Мин-чжоу (Ныне Миньсянь, городской округ Динси, провинция Ганьсу, КНР), на берегу реки Тао-хэ (Ныне Таохэ), располагавшийся на высоте 2315 метров над уровнем моря.

В Мин-чжоу к ним присоединился Михаил Березовский, который зимовал неподалеку в городке Хой-сянь (Ныне Хойсянь, Ганьсу, КНР), он совершенно сменил облик и отчасти образ жизни, переоблачившись полностью в китайскую одежду и обувь, овладев на разговорном уровне местным диалектом, и, влюбившись в местную кухню, доступную по цене и здоровую по содержанию. Березовский рассказал, что во время последнего паводка, затопившего городские улицы, чтобы укротить вышедшую из берегов местную речку, впадающую у города в Таохэ, в воду бросили зарезанных при совершении языческого обряда, белых петуха и курицу.

Дальше экспедиция продолжила движение уже в полном составе, продолжая реализацию основной миссии экспедиции, по изучению восточной окраины Тибета и прилегающих к нему районов провинции Сычуань.

Восточная окраина Тибета – это горная страна, через которую пути на тибетское нагорье идут вдоль речных долин. Караванные тропы проложены исключительным человеческим трудом; частью тропинки высечены в скалах, частью проходят по деревянным балконам и мосткам, подвешенным к отвесным скалам над бурлящей рекой, и висячим мостам на канатах. Прилепившиеся к склонам карнизы, подвесные и деревянные мосты через реки, стали неотъемлемой естественной частью здешнего пейзажа.

Ярким примером такой естественности стал городок Си-гу-чен (Джони, ныне Джоне или Вайли – тибет., Чжоне – кит., Ганьнань-Тибетский автономный округ, провинция Ганьсу, КНР). Путешественники прежде не встречали города, столь гармонично вписанного в горный пейзаж. Город расположился на высоте около 3500 метров над уровнем моря, амфитеатром на левом берегу реки, которую он обозначает в путевом дневнике, Сигусянской рекой, точнее, вариантов названий реки было много даже для китайской действительности, в которой обычным явлением считается два-три названия географических объектов, включая населенные пункты.

Архитектура в этом городе была особенная. Преимущественно деревянные дома, двухэтажные, с внутренним квадратным двориком, со стороной 5–9 метров. В нижнем этаже передняя часть, выходящая на улицу, обычно занята мастерской, харчевней или торговой лавкой; в задней части расположены обычно, хлев, конюшня, свинарник или птичник. На втором этаже жилые комнаты, которые соединены по всему периметру внешней галерей, к которой ведет лестница из внутреннего дворика. Лестница с галереи ведет на плоскую крышу, на которой жители проводят значительную часть времени. Едят, пьют чай, гуляют с детьми, занимаются домашней работой и рукоделием, веют и сушат хлеб, при необходимости переговариваются с соседями. В жилых домах непривычно большие окна, круглые и квадратные. Ветхость и бедность удручающие, дома в основном старые, видны черные гнилые балки, черепица потемнела, кое-где обвалилась.

Недалеко от города, в месте близкого расположения трех гор, обитало разбойное тангутское племя «тебу», из-за которого тангутский князь казнил нескольких своих подданных, выставив их головы в клетках при въезде в резиденцию. Из дневника Александры Викторовны: «Это были головы тангутов из племени тебу, незадолго до того напавшие и ограбившие гэгэна монастыря, находящегося на территории подведомственной князю, по приказу которого совершена была такая устрашающая казнь. Отрубленные головы сохранили почти первозданный красновато-коричневый оттенок кожи и черные прямые волосы, заплетенные в длинные косы, а у некоторых голов остались открытыми большие черные глаза, запечатлевшие лихорадочный отчаянный блеск, что делает живых тангутов похожими на цыган и слегка итальянцев». Как потом пояснил, принявший их тангутский князь, неожиданной оказавшийся молодым человеком, это было наказанием за разбойничье нападение «тебу» на гэгэна здешнего монастыря.

На основе записей Александры Викторовны можно суммировать наблюдения за внешним видом местных тангутских женщин, которые одеваются рационально, просто, но изящно и удобно. Одежда их, как правило, состоит из двух курток и штанов. Нижняя куртка шьется из синей ткани, имеет стоячий воротник, узкие рукава и серебряную пряжку на горле для застегивания. Верхняя куртка, как правило, из белой ткани, с широкими рукавами, короткая впереди, сзади длиннее на 30–50 сантиметров. Куртка подпоясывается широким красным поясом. Штаны обычно синие, широкие. Волосы женщины-тангутки расчесывают обычно на три косы, две большие по краям, средняя тонкая. Косы внизу соединены ниткой красных каменных бус, иногда при помощи медной или серебряной, порой украшенной кораллами, массивной подвески, в форме молотка, обращенного черенком вверх. Подвеску используют также для скрепления волос, когда косы заматывают вокруг головы. Иногда голову покрывают подобием платка.

В дороге Александра Викторовна записала феерическую историю о массовом психозе местных жителей в результате пережитого в 1879 году землетрясения. Тангутка родила ребенка, и в этот момент земля затряслась (пример перевертыша причинно-следственной связи в мифологизированном сознании). Мать подумала, что родила особенного ребенка, и с возгласами восторга и ужаса выбежала из дома. Прибежавшие соседи присоединились к ее крикам. Собравшиеся неожиданно почувствовали единое, неотвратимое, стремление, в совместному выражению чувств, и начали плясать. К ним присоединялись взрослые жители деревни, мужчины и женщины. Через некоторое время психоз охватил долину. В пляске человек впадал в состояние транса, и после завершения пляски не помнил ни момента начала пляски, ни происходящее с ним во время пляски. Якобы во время пляски одержимые приговаривали: «Эта земля плоха. Пойдем, перебьем китайцев…». Помешательство длилось около года, затем начались аресты.

Спустившись ниже отметки в 2000 метров, путешественники вошли в лес, напомнивший смешанный лес средней полосы России, такой же просторный, с узнаваемыми липами, дубами и кленами, но узнавание заканчивалась при виде необычных и невозможных в России растений, например, белых лилий метровой высоты. Лес запомнился еще потому, что Потанины в нем заблудились. Занятые сбором новых растений для коллекции супруги отстали от основного каравана. И пропустили поворот в нужное ущелье. Началась гроза, дождь с градом, они промокли до нитки, обычная их дорожная одежда, состоящая из китайской короткой курмы (куртки) и широких штанов, а у Григория Николаевича широкополой крестьянской шляпы, не были рассчитаны на сильный дождь. В довершение ощущений, пропитавшись водой, махаи порвались, идти было неловко. Каравана не было, земля превратилась в грязь.

Потанины вернулись к развилке, на которой свернули. В замешательстве стояли, не зная правильного поворота, в незнакомом лесу, под дождем, который смывает обычно все следы. На их счастье из чащи появился тангут, будто дорожный ангел-хранитель, указавший им путь. Незадачливые исследователи догнали основной караван ближе к вечеру.

Дожди шли обычно ночью, когда в горах, в абсолютной тьме, нет ни верха ни низа, и, кажется, что сам воздух исторгает из себя воду. Бесшумный дождь обрушивался стеной, без ветра и грома, будто понарошку, если бы не промокшие тотчас одежда и махаи, скользкие бока мулов, и месиво под ногами. В одной из деревень, истинное название которой, по обыкновению тогдашнего Китая, не удалось выяснить, задержались из-за двухсуточного тропического ливня, не позволяющего «носа высунуть».

Из-за постоянных дождей, начиная от Си-гу-чена, и недостатка бумаги, собранные растения плохо сохли, плесневели. Что ставило под угрозу огромный труд и отчасти экспедицию, одной из главных целей которой было именно составление научной коллекции образцов флоры заповеданного прежде для европейцев восточного Тибета.

За 25 дней перехода отъ Си-гу-чена до Сун-пана только пять дней не шел дождь, из этих дней только два дня были ясными, в оставшиеся дни низкая облачность укрывала горы на маршруте порой до половины.

Ближе к городу Сун-пан (Ныне Сунпань, уезд Сунгчу, окружной административный центр Баркам; Нгава-Тибетско-Цянский автономный округ, провинция Сычуань, КНР), деревень стало меньше, зато появились военные пикеты, расположенные на расстоянии около 10 ли (5 км; китайский ли – 500 метров) друг от друга, перед и после последнего перевала по дороге в Сун-пан. Ежедневный переход длился около шести часов, за это время караван проходил 15–16 верст (1 верста – 1066,8 метра).

У городских ворот в крепостной стене с зубцами поверху, как в московском Кремле, и с угловыми башенками в виде бельведеров, отряд встречали жители Сун-пана. В Сун-пане путешественники познакомились с мандарином-многоженцем, с гаремом из девяти жен. При этом в городе была открыта редкая в Китае школа для девочек.

Караванное движение через город было весьма оживленным. Товары до Сун-пана доставляются с юга вдоль реки Мин-цзян носильщиками и на мулах. Караваны везут бумажные (хлопчатобумажные) и шелковые ткани, нитки, посуда. чай, непортящиеся продукты, и др. В Сун-пане товары перевьючиваются на яков, и отправляются в разные части Тибета. В городе много паломников. Помимо торговцев, которые исходили, по меткому замечанию Потанина, «край из Сун-пана по всем радиусам», в городе всегда много буддистов, направляющихся в паломничество и из паломничества, в Тибет, в Лассу (Лхасса, Менгу-чжу, Ныне Лхасса, городской округ, Тибетский автономный район, КНР; бывшая столица независимого Тибетского государства; в переводе с тибетского «лхаса» – «место богов»).

Буддистские паломники, шедшие через Китай, входили тогда в Тибет в трех местах: на севере Тибета – паломники из северного и центрального Китая, Внутренней Монголии и Монголии, России, – через городок Лусар (упомянутый монастырь Гумбум), в центральной части Тибета – из центрального Китая, провинций Ганьсу и Шеньси (Ныне Шэньси, КНР), – через Сун-пан, в южный Тибет – из провинции Сычуань и южного Китая, – через город Тарсандо (Дацзяньлу) провинции Сычуань.

Утром 11 августа 1885 года экспедиция в полном составе вышла из Сун-пана, сопровождаемая военным конвоем и помощником сунпанского мандарина-многоженца, которому поручено сопроводить русских путешественников до Лун-ань-фу (ныне Луннань, провинция Ганьсу, КНР).

Дорога оказалась столь же трудна, как и живописна. Периодически шли по тропам, вырубленным в скалах. По выражению Потанина, в пройденных местах «два художника, природа и человек, постоянно помогают друг другу». Исключительно усилиями конвоя, предоставленного экспедиции предусмотрительным мандарином Сун-пана, отряд смог пройти самую опасную часть горного маршрута. Солдаты скрепляли, где возможно, мостовые настилы, которые под ногами и копытами, были как разболтанные клавиши, укрепляли береговые устои, перевязывали канаты висячих мостов, откапывали дорогу, заваленную или размытую на грунтовых склонах после дождей, переводили под уздцы мулов, помогали путешественникам, подчеркнуто заботливы были с «рыжей женщиной», как звучало на китайском, обозначение русой Александры Викторовны.

Становилось теплее. На маршруте появились пальмы и тропический бамбук, а со стволами толщиной в кулак, и клубника двух видов, ядовитая с ярко красными ягодами, и обычная садовая, подобная европейской.

23 августа отряд вошел в городок Лун-ань-фу, расположившийся на левом берегу реки Пу-Цзян (Миньцзян), на высоте 898 метров над уровнем моря. И это была самая южная точка экспедиции, после которой маршрут поворачивал к северу.

Путешественники познакомились с настоятелем католической миссии, китайцем, с которым Потанин говорил на латыни. Настоятель рассказал, что здесь, примерно в 60 ли от города в христианство перешла целая деревня, основным занятием жителей которой было возделывание чая.

По дороге к северу отряд остановился в столице Тибета Лхасе, лежащей у подножия холма Поталы, на котором стоит дворец Далай-ламы, представляющий собой, по описанию Александры Викторовны, комплекс из нескольких зданий, построенных по уступам холма, связанных «между собой общими кровлями, лестницами, галереями, и если смотреть на них снизу, от подножия холма, то они представляют вид как бы одного цельного здания», известного «под именем Красного дворца». Внутри первого здания стояла «огромная статуя белого слона», занимающая три этажа, по сути, три галереи для молитвенного обхода ног, туловища и головы слона. Простой люд, ремесленники, торговцы, обслуга и др., селились в городских предместьях, рядом с мастерскими, лавками и «бесчисленными гостиницами» для богомольцев. По наблюдениям Александры Викторовны: «Главное оживление придают городу толпы богомольцев: здесь можно встретить и китайца, и жителя России – бурята и монгола, и жителя жаркой Индии, – все они в своих разнообразных национальных костюмах составляют толпу на улицах и наполняют храмы».

На зимовку отряд направился в монастырь Гумбум (Ныне Кумбум Джампа Линг, город Лусар\Лушар, уезд Хуанчжун, провинция Цинхай, КНР), примерно в 50–60 ли (20–25 км) на запад от Синина. К монастырю отряд подходил поздней осенью, когда с деревьев дооблетали листья. Монастырь Гумбум располагался в природной котловине, окруженной плоскими горами, и напоминал, как отметила в дневнике Александра Викторовна, «уездный город», разделенный небольшой речкой на две части, и состоявший из беспорядочно разбросанных храмов, общественных зданий, жилых построек, и строений из необожженного кирпича. По всему периметру монастыря, природным амфитеатром располагались дома предместий, население которых составляли три основные национальные слободы – китайская, тангутская и широнгольская (монголы-широнголы). Храмы, разной высоты и архитектуры, с плоскими или двухскатными крышами, отличались яркой раскраской, отмечала Александра Викторовна: «Часто верхний этаж храмов – красный, нижний – черный, иногда кровля, или, скорее, карниз, окружающий кровлю, покрыт яркими арабесками и резьбой; над фронтоном возвышается ряд золоченых ваз, странной, на наш взгляд, формы; вазы эти, по словам лам, наполняются бумажками с написанными на них молитвами».

На тот момент Гумбум – самый известный, и может быть самый многолюдный тибетский монастырь, тогда в нем проживало около 3500 лам и послушников со всей Азии. Гумбум – северные ворота входа паломников в Тибет. Построен на месте рождения ламы Цзонкавы, родоначальника ламаизма, реформатора северного буддизма (называемого в XIX веке в России «желтой верой». По протекции сининского амбаня в монастыре удалось договориться о предстоящей зимовке и бесплатном жилье.

День приезда отряда в Гумбум совпал с монастырским праздником в честь Цзонкавы. Александра Викторовна оставила запись в дневнике: «Вечером монахи зажгли иллюминацию, я вошла на кровлю, чтобы полюбоваться огнями; на темном фоне холмов и ночного неба со всех сторон рисовались огненные строчки; каждый владелец кельи выставляет у себя на кровле ряд масляных лампочек; богатые выставляли длинный ряд во всю стену, бедные – с десяток; на кровлях виднелись группы монахов в их красных драпировках; поставивши лампы, монахи набожно творили земные поклоны, обращаясь в сторону главного, так называемого Золотого, храма, с двухэтажной китайской архитектуры кровлей, которая вызолочена, и откуда в это время доносились слабые звуки труб и бубна».

Главная ценность монастыря – каблык (череп) матери Цзонкавы, выставленный в одном из храмов, за стеклом. Другой ценностью считалось растущее в монастыре дерево, на зеленых листьях которого по уверению лам, проступали буквы тибетского алфавита. Перед путешественниками дерево предстало уже без листьев. Породу дерева определить не удалось, сухие листья, на которых не было букв, напоминают сирень, но по темновишневому оттенку дерево напоминает сандаловое. Потанину удалось выпросить кусок засушенной молодой ветки, на листе которой были заметны пятнышки, возможно, напоминающие буквы.

В отличие от ухоженного Лабрана, Гумбум поразил горами мусора и нечистотами, ламы без стеснения справляли любую нужду в любое время суток, в любом месте, даже у входа в храмы и фанзы. Казалось, эти монахи и послушники, люди разных наций и возраста, совсем лишены чувства естественной стыдливости…

К концу 1885 года газета «Восточное обозрение» начнет публиковать письма Потанина из сычуанской экспедиции, под рубрикой «Путешествия Г.Н. Потанина в Китай» (из дневника)».