Нет, это разные понятия. Сейчас попытаемся понять.

Если во времена Пророка Мухаммада ﷺ ниспослание Корана в семи харфах облегчало распространение Корана и способствовало объединению арабов, то после выхода ислама за пределы Аравийского полуострова ситуация определённо изменилась. Во–первых, для мусульман–неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племенные диалекты. Во–вторых, позволение читать Коран разными способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел Пророка ﷺ и смутно осознавал потребность в разных харфах. Иными словами, упомянутая в хадисах причина ниспослание Корана на семи харфах носила временный характер.

По мере развития тафсира и мусульманского права представления о значении коранических харфов существенно расширились. Богословы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно–правовых положений.

Ниспослание Корана в семи харфах таит в себе великую мудрость. Во–первых, благодаря этому Священный Коран стал более доступен для простых арабов. Во–вторых, благодаря наличию разных харфов смысл Писания лучше открывается людям, имеющим разное происхождение, образование и обладающим разными способностями. В-третьих, существование нескольких харфов делает толкование коранических откровений более богатым и более глубоким.

При этом каждое из этих толкований обязательно опирается на достоверные хадисы и соответствует общепринятым правилам арабского языка. Одним словом, существование семи харфов является одним из выражений неповторимости Корана, что делает его непохожим на другие книги и на другие священные писания.

Книги ученых сохраняют сведения о некоторых различиях, существовавших между харфами, однако восстановление каждого из семи харфов, которым Пророк Мухаммад ﷺ обучал сподвижников, невозможно. Это связано с тем, что после собирания текста Корана мусульмане единодушно отказались от всех чтений, которые не соответствовали расм Усмани. И это очень важный момент.

То есть харфы произошли от арабских диалектов. А откуда же тогда произошли кыроаты?

В первой половине восьмого века нашей эры (это время табиинов и таби‘у-ттабиинов) стали выделяться чтецы, всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников Пророка ﷺ, сформировав традиции чтения Корана (кыроат).

Давайте ещё раз уясним. Возникновение харфов связано с диалектами арабов, а возникновение кыроатов – связано с чтецами, преподавателями Корана, которые сохранили особенности диалектов арабов, на которых читали отдельные сахабы (сподвижники). А сахаба читали так, как научил их Пророк ﷺ.

То есть у каждого учителя были свои ученики, которые читали по правилам своего устаза. А он, в свою очередь, от табиин (последователей сахаба), как этот табиин взял от сподвижника.

Каждый сподвижник, даже после смерти Посланника Аллаха ﷺ, продолжал читать Коран в таком стиле, как научил его Пророк ﷺ. И после отмены «разнобуквенности» уже не читал те слова, которые не соответствуют правилам расм Усмани. А в этих местах (их было не так много) читали на курайшитском диалекте.

Кыроат – стиль, манера, традиция чтения.

Почему наш кыроат Хафс от Асыма получил наибольшее распространение?

Потому что он отличается простыми правилами таджвида.

И этот кыроат достоверен, имеет чёткую цепочку от Пророка ﷺ, он благозвучен, приятен для слушателя.

В кыроате Варш от Нафи‘, например, удлинение всех маддов до 6 огласовок. Хотя оба риваята от имама Нафи‘ распространены на сегодняшний день. Опытный читатель сможет отличить по звучанию этот стиль чтения. В одном из вариантов фатха звучит более с эмфазой: вместо мягкого «а» мы слышим «э».

Ещё раз взглянем на таблицу. Первые семь – это наиболее распространённые кыроаты. Три в нижней таблице – это ад-Дурра, редкие. И есть также шаз – кыроаты отвергаемые (они не занесены в таблицу).

Посередине голубым цветом – чтец, обучавший своему стилю чтения, имам, чьим именем назван кыроат. Справа и слева жёлтым цветом – рави, то есть ученики. Над таблицей – имена учёных, которые исследовали цепочки передачи Корана.

Ибн Муджахид, о котором было упомянуто в предыдущей главе, запретил дальнейшее использование неканонических кыроатов, в том числе и Ибн Мас‘уда. Ибн Шаннабуз (умер в 939 году), который публично читал по списку Ибн Мас‘уда и других неканонических списков, предстал перед судом и был высечен, после чего он отказался читать по ним. Можно сказать, что с тех пор текст Усмана считался основным текстом и единственным допустимым для чтения Корана.

Ибн Муджахид мотивировал выбор семи канонических чтений тремя критериями:

Чтение должно соответствовать одному из пяти списков Усмана, которые были разосланы в пять городов;

Оно должно быть передано авторитетными чтецами и признано достоверным большинством учёных;

Оно должно соответствовать правилам арабской грамматики.

Существует несколько достоверных способов чтения Корана. Различия между ними незначительны, и все они опираются на текст Писания, который был переписан и размножен во времена правления Усмана ибн Аффана.

Самыми распространёнными являются семь способов, дошедших до нас от семи выдающихся чтецов:

Ибн Амир Абу Имран Абдуллах аль-Ясриби (умер в 118 году по хиджре). Обучал Корану в Шаме. Наиболее распространёнными версиями его способа чтения были версии Хишама и Ибн Заквана.

Абдуллах ибн Касир аль-Макки (умер в 120 году по хиджре). Обучал Корану в Мекке. Наиболее распространёнными версиями его способа чтения были версии аль-Баззи и Кунбуля.

Абу Бакр Асым ибн Абу ан-Наджуд аль-Куфи (умер в 127 году по хиджре). Обучал Корану в Куфе. Наиболее распространёнными версиями его способа чтения были версии Абу Бакра и Хафса.

Нафи ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Нуейм аль-Лейси (умер в 169 году по хиджре). Обучал Корану в Медине. Наиболее распространёнными версиями его способа чтения были версии Калуна и Варша.

Абу Амр ибн аль-Ала аль-Мазини аль-Басри (умер в 154 году по хиджре). Обучал Корану в Басре. Наиболее распространёнными версиями его способа чтения были версии ад-Дури и ас-Суси.

Хамза ибн Хабиб ибн Аммара аль-Куфи (умер в 156 году по хиджре). Обучал Корану в Куфе. Наиболее распространёнными версиями его способа чтения были версии Халяфа и Халляда.

Аль–Кисаи Абу аль-Хасан Али ибн Хамза ибн Абдуллах аль-Куфи (умер в 189 году по хиджре). Обучал Корану в Куфе.

Про каждого из этих учёных можно написать отдельную книгу.

Имам аль-Кисаи до 40 лет пас овец, пока не услышал, как одна женщина сказала своему сыну, ведя его на урок по заучиванию Корана (а дети не любят ходить на уроки): – Учись, о сыночек, иначе, когда вырастешь, будешь пасти овец, как этот пастух…

Это заставило будущего имама задуматься о том, что он стал примером невежества (джахля). Он отправился в поисках знания и стал учёным в арабском языке, науке о кыроатах и других полезных науках.

Фото на следующей странице рекомендую вам распечатать как подсказку или даже план всей нашей книги. На нем краткое изложение и перечисление важнейших событий.

Коран фиксировался двумя путями: устным и письменным. Устно, так как многие знали суры или аяты наизусть. Письменно, так как записывались при жизни Пророка ﷺ. После смерти Посланника Аллаха ﷺ на десятый год хиджры (632 год по миляди) началась борьба с вероотступниками. Это была битва с лжепророком Мусайлима аль-Каззаб. Абу Бакр и Умар принимают решение о собирании Корана. Эта работа заняла у них полтора года. После Абу Бакра больше десяти лет правил Умар, а после него – Усман ибн Аффан. Во время правления Усмана Коран унифицирован и размножен.