1. Хайр-уль-Бульдан значит по-арабски «лучший из городов». Это название было присвоено Ошу его жителями впоследствии, так как у арабских географов Х века (по крайней мере у тех, сочинения которых мне удалось достать в Ташкенте) Иcтaxpи, Ибн-Хаукаля и Мукадаси при описании Оша он не называется Хайр-уль-Бульдан.
2. Сходные по главной мысли, но отличные по подробностям, предания о происхождении названия Ош приведены в ст. В. Орлова «Ошские предания» («Средняя Азия», январь 1910 г., стр. 31 и 32) и в книге В. Наливкина, «Краткая история Кокандскаго ханства. Казань, 1886, стр. 5 и 6). В первом предании главным действующим лицом так же, как и в нашем, является Адам, но запряг он волов с целью очертить землю, которую хотел бы иметь для себя и для своих потомков! Во втором же предании вместо Адама действующим лицом является Сулейман, который вел войска, гоня перед собой пару волов, запряженных в плуг.
3. Отсюда начинается целый ряд хадисов, или священных преданий (о жизни Мухаммеда), о которых упоминал еще Султан-Бабур в своих Мемуарах, говоря, что «о разных хороших качествах Оша существует много хадисов»… Н. H. Пантусов в своей статье: «Фергана, по «запискам» султана Бабура (Записки И. Р. Геогр. общ. по отделению этнографии, т. VI 1880 г., стр. 168) выразил сомнение в том, чтобы известия об Оше «могли забрести в хадисы» и перевели слово… просто «рассказы». По этому поводу барон В. Р. Розен в примечании к тому месту статьи Н. Н. Пантусова писал следующее: «В такой связи арабское «хадис» может означать только «священные предания». Известия же о городе Уше (Оше) «забрели» в хадисы весьма просто: местный патриотизм, заботясь о прославлении данного города, влагал в уста пророку Мухаммеду разные подходящие изречения, подобно тому, как богословско-догматическая полемика III века хиджры влагала в уста пророку Мухаммеду проклятия, направленные против называемых по имени сект и учений, которые появились лишь спустя 200 лет по смерти Мухаммеда.
4. Балькис – это жена Сулеймана. Имя ее употреблялось и употребляется мусульманами Средней Азии для выражения идеала красоты.
5. Мазар, которому присвоено имя Хазрета Асафа-ибн-Бурхия, находится в Оше у подножия Тахти-Сулейман с юго-восточной стороны ее. Представляет он из себя здание не особенно старой постройки из жженого кирпича обычного в Средней Азии типа. Входом служит высокая арка, перегороженная деревянной решеткой. Эта арка внутри красиво раскрашена под мозаику. В глубине арки находится резная дверь, запертая железным замком, прикрепленным железной скобой в виде рыбы. На двери вырезано имя уста [мастера. – В. О.], делавшего дверь, некоего Ахмеда, а над дверью золотом но синему фону написан хадис о Сулеймане. Около двери помещается три камня овальной формы с наполовину стертыми арабскими надписями, на которых мне не удалось ни прочесть ничего связного, ни найти какую-либо дату. Внутрь мазара за деревянную дверь мне проникнуть не удалось; хранитель же мазара сказал, что там внутри находится только один большой камень над могилой Асафа, причем на камне никаких надписей нет. Купол мазара большой и возвышается над землей аршин на 8–9 приблизительно. Непосредственно к мазару примыкает мечеть Джами, построенная в виде прямого угла, одна сторона которого, начинающаяся от мазара, по словам местных мулл построена 5 лет тому назад, а другая сторона, перпендикулярная к первой, на четыре года раньше ее…
Особенной славой мазар тем не менее не пользуется, и большинство паломников, посещающих Тахти-Сулейман, к нему не проходит.
6. В тексте… [Беракух. – В. О.] так названа, несомненно, гора Тахти-Сулейман. В мемуарах Султана-Бабура при описании Оша та же гора упоминается под тем же названием, написанным только немного иначе: …[Баракух. – В. О.] …В настоящее время мне не пришлось слышать этого названия от туземцев.
6а. Надо заметить, что Ош в сказании особенно восхваляется за его воздух, воду и красивое местоположение. Все эти восхваления, несомненно, имеют под собой до некоторой степени реальную почву в том отношении, что воздух Оша действительно великолепен. ….
7. Хазрет Иса – это Иисус Христос, почитаемый мусульманами в качестве пророка.
8. Слово муджтахид… обозначает знатока мусульманскаго права, «толкователя предписаний религии» по переводу профессора В. Бартольда (Туркестан, т. II, стр. 401). Этотъ титул носили многие известные ученые мусульманского миpa, например, Абу-Джафар Мухаммед-ат-Табари, автор известной исторической хроники, род. в 838 и ум. в 922 г. нашей эры. О значении этого слова в Средней Азии см. «Описание Бухарскаго Ханства», составленное П. Ханыковым. С.-Петербург, 1843 г., с. 216. В современной Пepcии этот титул носят высшие духовные сановники в городах (A. Von Cremer, Geschichte der her. Ideen’s. 217).
9. У подножья Тахти Сулейман с юго-западной стороны находится два бедных мазара, носящих одно имя «Ходжа Ахмед Аркам». Один находится несколько выше на голом месте, причем около него растет чахлое дерево, по-видимому, с трудом сохраняемое усилиями хранителя мазара, ежедневно его поливающего. Другой же находится несколько ниже и окружен целой рощей деревьев, совершенно скрывающих его от взоров тех, кто бывает на горе. Около нижнего мазара находится нечто вроде водоема или небольшого пруда, наполненного совершенно зеленой водой и наполовину покрытаго плесенью. Возможно, что этот водоем и носил раньше пазвание «симкеш», но теперь этого названия мне не пришлось слышать. Оба мазара глинобитной постройки представляют из себя простые навесы. И перед тем и перед другим лежат болышие каменные глыбы, по-видимому, оторвавшиеся от вершины горы и упавшие вниз. В верхнем мазаре находится два овальных камня с наполовину стертыми арабскими надписями. На одном из камней мне удалось разобрать, что там похоронен какой-то «имам» в месяце Раби-уль-Ахир 731 года хиджры (от 12 января до 10 февраля 1331 г. согласно Wtistenfeld у. Verg— leichungs-Tabellen.s. 31).
Полагаю, что в данном месте сказания речь идет об одном из этих мазаров, так как с южной стороны больше нет ни одного мазара. Мое предположение подтверждается находящимся в конце сказания рассказом о смерти Ходжи Ахмеда Аркама, а также тем, что в тексте этот святой назван… сподвижник Мухаммеда, каким словом характеризовал Ходжу Ахмеда Аркама хранитель обоих мазаров, носящих его имя.
10. Авраам, также почитаемый мусульманами за пророка.
11. Кевсер… райский источник. …
12. Ми’радж… известное восхождение Мухаммеда нa небо.
13. Кладбище Бакы (…) находится в Медине, и известно потому, что Мухаммед часто посещал его ночью для того, чтобы молиться за умерших… На этом кладбище погребено много родственников Мухаммеда, его товарищей и снодвижников, а также других благочестивых и богобоязливых людей…
14. При неоднократном посещении мною Тахти-Сулейман мне ни разу никто не указывал на следы пребывания на ней Мухаммеда, тогда как следы, оставленные Сулейманом, показываются на каждом почти шагу. Посетивший Ош в конце прошлого столетия г. Щербина-Крамаренко описывает подробно следы пребывания на горе Сулеймана, указанные ему туземцами, но ничего не говорит о том, чтобы ему показывали следы, оставленные Мухаммедом. (Справочная книжка Самаркандской области, вып. IV – отд. IV, стр. 53 и 54.)
15. Намаз пишин (…) молитва, совершаемая мусульманами в полдень (в 1-м часу) (Л. Будагов. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий. С.-Петербург. 1871. т. II. стр. 292).
С среднеазиатско-турецкого перевел и примечаниями снабдил Л. Зимин