1. Сведения об экспедиционных исследованиях и находках подробно освещались в местных газетах: Захарова А. Е. К тайнам Тахти-Сулеймана // Ленинский путь. 6 августа 1988; Лурье М. И. Магические знаки Сулейман-горы // Ферганская правда. 12, 13, 14 сентября 1988; Он же. Храм под открытым небом // Ферганская правда. 14 апреля 1989; Научные статьи: Огудин В. Л. Трон Соломона – история формирования культа // Подвижники ислама. (Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе). М., 2003 – С. 69–102; Огудин В. Л., Абашин С. Н. Тахт-и Сулайман // Ислам на территории бывшей Российской империи. М., 2003. Вып. 4. С. 76–79.

2. Ошская область. Энциклопедия. Фрунзе, 1987. – С. 338.

3. Структура и принципы формирования территориально-культовых комплексов подробно освещены в работах: Огудин В. Л. Места поклонения Ферганы как объект научного исследования // Этнографическое обозрение. 2001. № 6; Он же. Страна Фергана (эколого-религиоведческое исследование). М., 2002; Он же. Сакральная экология. Формы религиозно-экологического мировоззрения. Киев, 2003.

4. Бушков В. И. Еще раз о происхождении названия г. Ош (легенды и реальность). // Ош и Фергана в исторической перспективе. – Вып. 3. – Бишкек: Мурас, 2000. – С. 17.

5. Джамал ад-Дин Карши. Мулхакат ас-Сурах // Материалы по истории Средней и Центральной Азии X–XI вв. – Ташкент: ФАН, 1988. – С. 122.

6. Бартольд В. В. Сабии и ханифы. Сочинения. Т. VI. 1966. – С. 543.

7. Бабур-Намэ / Записки Бабура. – Ташкент, 1958. – С. 12.

8. Конкабаев К. Топонимия Южной Киргизии. Фрунзе:, 1980. – С.137–138.

9. Конкабаев К. Указ. раб. – С. 138.

10. Махмуд ибн Вали. Море тайн относительно доблестей благородных. (География). Ташкент, 1977. – С. 19.

11. Путешествие Мир Иззет Уллы в Кокандское ханство (1812) // История Узбекистана в источниках. Известия путешественников и ученых XVI – первой половины XIX в. – Ташкент, 1988. – С. 157.

12. Атаев П. Карст в горах Тахта-Сулеймана // Материалы по физической географии Узбекистана. Ташкент, 1966. – С. 89.

13. Заднепровский Ю. А. Археологические памятники южных районов Ошской области (середина I тысячелетия до н. э. – середина I тысячелетия н. э.). – Фрунзе, 1960. – С. 153. Видимо, освоение склонов горы началось еще раньше, о чем свидетельствует находка каменных орудий в пещере Руша-Ункур (Орлов) на южном склоне третьей вершины. Предполагается, что пещера служила местом жительства человека более 10 000 лет до н. э.

14. Галицкий В., Плоских В. Старинный Ош. – Фрунзе, 1987. – С. 9–10.

15. Заднепровский Ю. А., Бушков В. И., Сулаймонов Э. Ж., Насиров Т. А. Новые исследования на ошском поселении эпохи бронзы. // Ош и Фергана: археология, новое время, культурогенезис, этногенезис. – Вып. 4. – Бишкек, 2000. – С. 76.

16. Боровкова Л. А. Запад Центральной Азии во II в. до н. э. – VII в. н. э. Историко-географический обзор по древнекитайским источникам. – М., 1989. – С. 55; Боровкова Л. А. Царства «Западного края» во II–I веках до н. э. Восточный Туркестан и Средняя Азия по сведениям из «Ши цзи» и «Хань шу». – М., 2001. – С. 160.

17. ал-Истахри. Китаб Масалик ал – Мамалик (Книга путей государств). // Материалы по истории киргизов и Киргизии. Вып. 1. М., 1973. – С. 31.

18. Джамал ад-Дин Карши. Указ. раб. – С. 122.

19. Бабур-Намэ. Указ. раб. – С. 12.

20. Зимин Л. А. Мусульманское сказание о городе Оше. – Ташкент, 1913. – С. 3–16.

21. Тауфик Камель Ибрагим, А. В. Сагадеев. ал-Джурджани // Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. – С. 69.

22. Махмуд ибн Вали. Указ. раб. – С. 19.

23. Путешествие Мир Иззет Уллы в Кокандское ханство (1812). Указ. раб. – С. 157.

24. Цитируется по книге: «Записки о некоторых народах и землях Средней Азии» Филиппа Назарова (1913–14) // История Узбекистана в источниках. Известия путешественников, географов и ученых XVI – первой половины XIX в. – Ташкент, 1988. – С. 171.

25. Федченко А. П. Сборник документов. Ташкент, 1956. – С. 145.

26. Мушкетов И. В. Путешествие на Алай и Памир. // Записки ИРГО по общей географии. – Вып. 2. – Т. XXXIX. – 1877. – СПб, 1912. – С. 65.

27. E. De Ujfalvy de Mezo-Kovesd. Le Kohstan Le Ferganan & Koulja. Paris. 1878. Перевод выдержки цитируется по изданию: Захарова А. Е. Французская экспедиция 1877 года в Оше // Изучение древнего и средневекового Кыргызстана. Бишкек, 1998. – С. 62–63.

28. Наливкин В., Наливкина М. Очерк быта женщины оседлого туземного населения Ферганы. Казань, 1886. – С. 154.

29. Симонов А. В предгорьях Алая. Туркестанские ведомости, 1887. – № № 2–5.

30. Кушелевский В. И. Материалы по медицинской географии и санитарного описания Ферганской области. Том 1. Новый Маргелан, 1891. – С. 113–114.

31. Щербина-Кромаренко Н. По мусульманским святыням Средней Азии (Путевые записки и впечатления). // Справочная книжка Самаркандской области. – 1986, вып. 4, отд. 4. – С. 53.

32. E. De Ujfalvy de Mezo-Kovesd. Le Kohstan Le Ferganan… Указ. раб. – С. 62–63.

33. Петраш Ю. Г. Несвященная «святость». Ташкент, 1988. – С. 11.

34. Дядюченко Л. В стране Чиль-Устун // В пещерах Киргизии. – Фрунзе, 1970. – С. 67–90.

35. Джамал ад-Дин Карши. Указ. раб. – С. 122.

36. Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестана. – Л.,1927. – С. 39.

37. Бартольд В. В. Указ. раб. – С. 35.

38. Бернштам А. Н. Историко-Археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алая. – М.-Л., 1952 (МИА, № 26). – С. 217.

39. Зороастризм в позднеантичной и раннесредневековой Фергане распространялся согдийскими переселенцам, оседавшими в оазисах на пути движения караванов. И местное население, и переселенцы-зороастрийцы традиционно использовали в своем культе огонь, что дало право арабам в начале VIII в. назвать их «маджусами», а персам – «мугами», т. е. огнепоклонниками. Отмечалось также, что согдийцы «…не имели связного понятия о благочестивых категориях зороастризма» – см.: Брагинский И. С., Лелеков Л. А. Иранская мифология // Мифы народов мира. М., 1987. Т. 1 – С. 562. По данному поводу Г. А. Пугаченкова заметила: «Несомненно, что в Согде религия огнепоклонников имела ряд отличительных черт и лишь с оговоркой ее можно именовать зороастрийской» – Пугаченкова Г. А. Храм огня в Великом Согде // Из художественной сокровищницы Востока. Ташкент, 1987. – С. 54. Поэтому остается неизвестным, были ли ошские огнепоклонники в прямом смысле зороастрийцами или их религиозные традиции чем-то походили на зороастрийские.

40. Элизе Реклю. Земля и люди. / Азиатская Россия и Среднеазиатские ханства. – Т. VI. – СПб, 1982. – С. 405.

41. Цитируется по работе: Хисматулин А. А., Крюкова В. Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. – СПб, 1997. – С. 210.

42. Махмуд ибн Вали. Указ. раб. – С. 19.

43. Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. – М., 1969. – С. 147; Поляков С. П., Черемных А. И. Погребальные сооружения населения долины Зеравшана. // Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. – М., 1975. – С. 261–280.

44. Муминов А. Традиционные и современные религиозно-теологические школы в Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ, 1998–2002. URL: http:// www.ca-c.org.

45. Зимин Л. А. Указ. раб. – С. 9.

46. Смирнов А. В. Великий шейх суфизма. Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. – М., 1993. – С. 218.

47. Бартольд В. В. Фергана // Сочинения. М., 1965. Том III. – С. 527–538.

48. «Два копья из ветвей в руки взяв…». Возможно, здесь намек на христианские символы: копье или трость, на котором подняли к устам распятого Христа губку, пропитанную уксусом, и копье, которым воин пронзил его ребра, дабы удостовериться в кончине.

49. Зимин Л. А. – Указ. раб. – С. 5.

50. Никитин А. Б. Христианство в Центральной Азии. Древность и средневековье // Восточный Туркестан и Средняя Азия. История. Культура. Связи. – М., 1984. – С. 122.

51. Ведь найдена была когда-то на кладбище округлая галька с глубоко выбитым несторианским крестом, выставленная в экспозиции Ошского краеведческого музея-заповедника. См. Захарова А. Историко-архитектурное наследие города Ош (Конец XIX – начало XX вв.). Ош, 1997. – С. 12.

52. Зимин Л. А. Указ. раб. – С. 9.

53. Симонов А. В предгорьях Алая. Указ. раб. – № № 2–5.

54. E. De Ujfalvy de Mezo-Kovesd. Указ. раб. С. 62–63.

55. Щербина-Кромаренко Н. Указ. раб. – С. 53.

56. Путешествие Мир Иззет Уллы в Кокандское ханство (1812). Указ. раб. – С. 157.

57. Симонов А. Указ. раб. – № № 2–5.

58. Зимин Л. А. Указ. раб. – С. 9–10. Где-то у восточного или северо-восточного подножья первой горы Тахти-Сулейман находился наиболее старый мазар Кичик-Мекка (Малая Мекка). См. Захарова А. Историко-архитектурное наследие города Ош. (Конец XIX – начало XX вв.) Ош, 1997. Указ. раб. – С. 15, 100. Возможно, он послужил основой для распространения слухов о «персидской Мекке».

59. Зимин Л. А. Указ. раб. – С. 6.

60. Симонов А. Указ. раб. – № № 2–5.

61. Дядюченко Л. В пещерах Киргизии. Фрунзе, 1970. – С. 71.

62. Этот камень обвалился, и отверстия больше нет.

63. Миф о Йиме. Пер. Стеблин-Каменского // Авеста в русских переводах (1861–1996). Спб., 1997. – С. 78.

64. Брагинский И. С. Из истории таджикской народной поэзии: элементы народно-поэтического прошлого в памятниках древней и средневековой письменности. М., 1956. – С. 125.

65. Рак И. В. Джамшид // Зороастрийская мифология. Мифы древнего и средневекового Ирана. – СПб., 1998. – С. 177–178.

66. Абурейхан Бируни. Памятники минувших поколений. – Ташкент, 1957. – С. 228.

67. Абурейхан Бируни. Памятники… Указ. раб. – С. 226.

68. Абурейхан Бируни. Памятники… Указ. раб. – С. 113.

69. Мухитдинов И. Реликты доисламских обычаев и обрядов у земледельцев Западного Памира (XIX – начало XX в.). – Книга 1. – Душанбе, 1989. – С. 6–7.

70. Зимин Л. А. Указ. раб. – С. 3.

71. Наливкин В. Краткая история Кокандского ханства. – Казань, 1886. – С. 5–6.

72. Абу Али ибн Сина (Авиценна). Канон врачебной науки. Книга II. Ташкент, 1982. – Изд. второе. – С. 571. В примечании 3 к данному параграфу сообщается: «Джам, или Джамшид – мифологический царь Ирана, отождествляемый в легендах с Сулейманом, то есть Соломоном».

73. Абу Райхан Беруни. Фармакогнозия в медицине (Китаб Ас-Сайдана Фит-т-Тибб). Ташкент, 1973. – С. 355.

74. Коран (перевод И. Ю. Крачковского): 21:81, 82; 34:11; 38:35, 36, 37.

75. Коран (перевод И. Ю. Крачковского): 34: 11; Ибрагим Т. И., Ефремова Н. Е. Мусульманская священная история. М., 1996. – С. 265.

76. Ибрагим Т. И., Ефремова Н. Е. – Указ. раб. – С. 265.

77. Ибрагим Т. И., Ефремова Н. Е. – Указ. раб. – С. 279.

78. Коран (перевод И. Ю. Крачковского). – 34:13; Ибрагим Т. И., Ефремова Н. Е. – Указ. раб. – С. 281.

79. Симонов А. – Указ. раб. – № № 3, 4, 5, 6.

80. «Большой тафсир снов» Ибн Сирина. М., 2004. – С. 581.

81. Священный Коран (перевод Маулана Мухаммада Али): 7:171. У И. Ю. Крачковского 7-я сура названа «Преграды», а аят переведен похоже, но несколько иначе: «И вот вытянули Мы гору над ними, точно она туча, и думали они, что она падет на них. Возьмите то, что Мы привели к вам, с силой и вспоминайте, что там, – может быть, вы будете богобоязненны!».

82. Элизе Реклю. – Указ. раб. – С. 405.

83. Диваев А. Баксы, как лекарь и колдун. Из области киргизских верований // Известия общества археологии, истории и этнографии. Казань, 1899. Том XV, вып. 3. – С. 339.

84. Диваев А. Указ. раб. – С. 317.

85. Диваев А. Указ. раб. – С. 311; Юдахин К. К. Киргизско-русский словарь. М., 1965 – С. 666; Фиельструп Ф. А. Из обрядовой жизни киргизов начала ХХ века. М., 2002 – С. 202.

86. Джамал ад-Дин Карши. Указ. раб. – С. 122.

87. Смирнов А. В. – Указ. раб. – С. 230.

88. Джамал ад-Дин Карши. – Указ. раб. – С. 122.

89. Путешествие Мир Иззет Уллы. Указ. раб. – С. 157.

90. Толкование Корана (Лахорский тафсир). Перевод с персидского, введение, примечания и указатели Ф. И. Абдуллаевой. М., 2001. – С. 202.

91. Wensinck. A. J. Asaf b. Barakhya. – EI. I. S. 495.

92. Толкование Корана… Указ. раб. – С. 75

93. Толкование Корана… Указ. раб. – С. 202; Смирнов А. В. – Указ. раб. – С. 230.

94. Ошская область. – Указ. раб. – С. 300.

95. Абурейхан Бируни. Памятники… Указ. раб. – С. 330.

96. Абурейхан Бируни. Памятники… Указ. раб. – С. 354.

97. В Фергане практически все могилы и погребальные сооружения над ними ориентированы по линии север-юг. Покойника клали головой к г. Туркестану (север), а лицо его поворачивали в сторону Мекки (запад). Тем не менее имеются мазары, у которых портал обращен к востоку и, соответственно, могила (сагона) находится на линии восток-запад. Причину подобного явления пока установить не удалось.

98. Изображение коня на третьей вершине горы Тахти-Сулейман было обнаружено во время экспедиционных исследований 1988 года. Первая его публикация: В. Попов. Лошадь на скале. Комсомолец Узбекистана. 31 января, 1990. № 22.

99. Об этом же писал Р. Генон: «Точка в центре круга воспринималась также, и с очень древних времен, как изображение Солнца… Может быть, именно поэтому большинство археологов повсюду, где они встречают этот символ, склонны приписывать ему значение исключительно „солярное“, хотя в действительности он имеет смысл гораздо более обширный и глубокий. Они забывают или не знают, что с точки зрения древних традиций и само солнце есть лишь символ, символ подлинного „Центра Мира“, которым является Божественный Принцип». Р. Генон. Идея Центра в древних традициях // Символы священной науки. М., 1997. – С. 88–89.

100. Генон Р. Наука о буквах (Ilmul-Huruf). Указ. раб. – С. 76.

101. Иллюстрированная история волшебства и суеверий от древности до наших дней / Сост. д-р Леманн. Киев, 1991. – С. 98–101.

102. Хамид ад-Дин аль-Кирмани. Успокоение разума. Перевод с арабского А. В. Смирнова. М., 1995. – С. 363–364.

103. Ибн Халдун. Цитируется по книге: Хамид ад-Дин аль-Кирмани. Указ. раб. – С. 488.

104. Генон Р. Наука о буквах… Указ. раб. – С. 76.

105. Боллаг Ф. Имя Аллаха и число 66. М., 2001. – С. 63.

106. Боллаг Ф. Указ. раб. – С. 53.

107. Боллаг Ф. Указ. раб. – С. 177.

108. Боллаг Ф. Указ. раб. – С. 43.

109. Боллаг Ф. Указ. раб. – С. 63.

110. Ибн ал-Араби. Мекканские откровения (ал-Футухат ал-маккиа). Перевод с арабского А. Д. Кныша. СПб., 1995. – С. 209.

111. Боллаг Ф. Указ. раб. – С. 68.

112. Боллаг Ф. Указ. раб. – С. 84, 189–190.

113. В. И. Бушков – заведующий отделом Средней Азии и Казахстана. Москва, Институт этнологии и антропологии РАН.

114. Север (337,5°–22,5°) – 8 пар; Северо-восток (22,5°–67,5°) – 7 пар; восток (67,5°–112,5°) – 10 пар; юго-восток (112,5°–157,5°) – 9 пар; юг (157,5°–202,5°) – 10 пар; юго-запад (202,5°–247,5°) – 4 пары; запад (247,5°–292,5°) – 9 пар; Северо-запад (292,5°–337,5°) – 1 пара. Две пары следов не вошли в список из-за отсутствия измерения.

115. По разным причинам в список не вошло 5 пар следов.

116. По разным причинам в список не вошло 5 пар следов.

117. Сюань Цзан. Извлечение из «Записок о западных странах» // Индия в литературных памятниках III–VII веков. М., 1984. – С. 121.

118. Джератх Ашок. Народное искусство Куманьона // Индия. 1989. № № 3–4. – С. 58, 60.

119. Зимин Л. А. Указ. раб. – С. 9.

120. Зимин Л. А. Указ. раб. – С. 10.

121. Зимин Л. А. Указ. раб. – С. 16.

122. Голан А. Лабиринт и вавилон // Миф и символ. Иерусалим – Москва, 1994. – С. 125–131.

123. Голан А. Указ. раб. – С. 125.

124. Голан А. Указ. раб. – Рис. 252.1.

125. Голан А. Указ. раб. – С. 125.

126. Абу Рейхан Бируни. Индия. М., 1995. – С. 280.

127. Мадху Ханна. Янтра – тантрический символ мирового единства. Киев, 1992. – С. 142.

128. Ибн ал-Араби. // Изображение окружностей, охватывающих подобие человека Творцу и сотворенному миру // Мекканские откровения… Указ. раб. – С. 52.

129. А. Ярлыкапов – сотрудник отдела Средней Азии и Казахстана. Москва, Институт этнологии и антропологии РАН.

130. Боллаг Ф. Указ. раб. – С. 254. Похожее написание имени пророка Мухаммада приведено в статье: Катанов Н. Ф. Мусульманские легенды. СПб, 1894. – С. 17.

131. В одном случае на скальной площадке (№ 70) между следами выбита фигура, напоминающая «родовое дерево» (рис. 70).

132. Мухитдинов И. Стенные росписи жилищ в селении Ягид (Дарваз) и связанные с ними поверья и представления // Советская этнография, 1964. № 2. С. 112.

133. Об этом подробно см. статью: Огудин В. Л. Культ пещер в народном исламе // Этнографическое обозрение. 2003. № 1. В одном из эзотерических граффити содержится имитация арабской надписи.

134. Михайлев В. Н. Карст Киргизии. Фрунзе, 1989. – С. 93.

135. Такой метод определения возраста изображений на известняках дает приблизительный результат с большой погрешностью. Для повышения его точности требуется изучение состояния изображений на разных высотных уровнях, в различных условиях увлажнения, при разной экспозиции и т. д.

136. Дядюченко Л. Указ. раб. – С. 77.

137. А. С. От Маргелана до Оша. Туркестанские ведомости, 1882. № № 45–46 – цитируется по Дядюченко Л. Указ. раб. – С. 77–78.

138. Щербина-Кромаренко Н. Указ. раб. – С. 53.

139. Зыбковец В. Ф. О черной и белой магии. М., 1965. – С. 143–144.

140. Ошская область. Указ. раб. – С. 350.

141. ЦГА Узбекистана, ф. и. –19, оп. 1, д. 34351, 34352, л. 16: «Мечеть на вершине Тахти-Сулейман» и «Вакфное установление мазара Хазрет Асаф ибн Бурхия состоит из трех мечетей, кари-ханы и кладбища с могилой Хазрет Асаф ибн Бурхия, вообще как могила, так и вершина горы Сулейман, где стоит мечеть, почитаются мусульманскими священными местами и связаны с именем Сулеймана (Соломона)». Цитируется по работе: Захарова А. Указ. раб. – С. 46, 108.

142. Бабур-Намэ. Указ. раб. – С. 12.

143. Симонов А. Указ. раб. – № 2–5.

144. Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестана. Л., 1927. – С. 55–56.

145. Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестана. Указ. раб. – С. 55–56.

146. Зимин Л. А. Указ. раб. – С. 9.