На склонах горы обнаружена 51 вертикальная плоскость с нанесенными на них изображениями двух видов, относящихся к проявлениям одного культа: 1) граффити, или нацарапывания (9 шт.) на охристой коре выветривания, и 2) растровая выбивка (42 шт.). Площади зарисовывания поверхности скалы значками граффити колеблются от 0,1 до 9,0 кв. м. Более крупные знаки растровой выбивки нанесены на плоскости размером от 0,30 до 15,0 кв. м. Граффити нанесены на охристые коры выветривания острым, очевидно, металлическим предметом вроде гвоздя или кончиком ножа. В штрихах граффити, находящихся под прямым воздействием атмосферы (на дневной поверхности), различаются пятнышки мха. Сохранность крупных идеограмм на вертикальных скальных плоскостях очень хорошая, видны точки ударов (до 1 см), нанесенные тяжелым металлическим предметом с острым концом. След удара глубокий, серовато-белый и белый (т. е. не слившийся с поверхностью скалы). Местами имеются слабая серовато-коричневая патина и пятнышки мха.

Граффити. На горе Тахти-Сулейман и близлежащих хребтах Чиль-Майрам и Орто-Тау специфические нацарапывания можно встретить на стенах привходовых частей и потолках гротов. На хребте Чиль-Устун граффити встречены только в одноименной пещере, на колоннах натечных образований, причем на сторонах, обращенных к входу. Ориентация скальных плоскостей с нанесенными знаками широко варьируется, что указывает на отсутствие системы в выборе основы для изображений. В низком гроте на восточной части гребня третьей вершины горы можно наблюдать граффити на потолке. Но чтобы его нанести, человек принял крайне неудобное положение – плоскость потолка находилась у рисующего перед носом, а ноги при этом свешивались в обрыв.

По знаковым особенностям граффити подразделяются на четыре типа: 1) короткие линии знаков, встречающиеся только на горе Тахти-Сулейман; 2) хаотические пересечения многочисленных линий; 3) «солнца», т. е. множество тонких линий, радиально расходящихся из одного центра. На горе Тахти-Сулейман такие линии пересекают концентрические окружности, отчего изображение напоминает паутину; 4) «поля» знаков, нанесенных без всякой системы.

Некоторые знаки граффити представляют собой уменьшенную копию знаков идеограмм. Общими для них являются изображения кругов, в том числе и концентрических; «веток», по форме напоминающих трехпалую птичью лапу, обращенную, как правило, вверх; «змей» с раскрытыми пастями, иногда с двумя (тремя) выступами на изогнутой дугой спине; квадратов, разделенных на несколько частей; «углов», обращенных в правую и левую стороны. При этом выполненные техникой граффити изображения содержат множество других знаков, не встречающихся среди идеограмм. Рассматривая их, академик Г. А. Пугаченкова высказала предположение, что граффити представляет собой вариант криптографического письма.

В этом отношении особый интерес представляют граффити (рис. 22, 60, 78) с множеством мелких, на первый взгляд хаотически расположенных символов. Однако в их расположении есть не общая, а локальная закономерность, позволяющая предположить различия в нанесенных микросюжетах. Особенно явно это выглядит на граффити, нанесенном на стене грота (рис. 78). Здесь часть символов нацарапана линейно, что сильно походит на строки. Это изображение отличает от других наличие группы концентрических окружностей, напоминающих «паутину». Две самые большие состоят из шести колец (что особенно отчетливо видно на правой из них), которые пересечены линиями, выходящими за пределы кругов и оканчивающимися на правой фигуре тройными разветвлениями.

«Змеи». В литературных источниках уже сложилась традиция считать изогнутые в виде «коленвала» фигуры, столь часто встречающиеся среди идеограмм, змеями. Обычно изображения змей, встречающиеся среди петроглифов Центральной Азии, отражают ее извилистость при движении или способность сворачиваться клубком (спиралью). На скалах Тахти-Сулеймана мы наблюдаем всегда одну и ту же картину – «змеи» однотипны, статичны, «туловище» их несколько раз изогнуто, показано одной линией, они как бы стоят с наклоном на «хвосте», «пасти открыты», признаки агрессивности (раздвоенный язык, зубы) отсутствуют. Изображения бывают одиночными (с правой или левой ориентацией), парные или групповые (три-четыре), некоторые с «горбами» или «ножками» (фото 22, 37, 43; рис. 15, 26, 34, 43, 44, 45, 46, 52, 53, 54, 62, 69, 69А, 71, 74, 76, 88, 88А). Особенно много «змей» в граффити. Между парными (т. е. обращенными друг к другу) «змеями» всегда присутствуют противопоставленные друг другу «полумесяцы» с точками между ними. Рядом часто выбиты круги, иногда с точкой внутри. «Змеи» в идеограммах показаны рядом с «родовыми деревьями» или «планами» домов.

По заключению, сделанному этнографом А. Ярлыкаповым¹²⁹, наблюдаемые фигуры вовсе не являются «змеями», а представляют собой стилизованные надписи. Этим и объясняется их статичное, практически не меняющееся положение в идеограммах. Во многих случаях змееподобные надписи обращены друг к другу (например, рис. 15 и др.). Правая читается как «Мухаммад», т. е. имя пророка, а левая как «Али», т. е. халиф Али. Возможно также, что это одно из имен Аллаха, записываемое как «Алии» – «Высокий», понимаемое как «трансцендентный дух», бесконечный и всеобъемлющий¹³⁰. Очень часто надписи помещены рядом с «планами домов», что можно истолковать как желание сделавших изображения людей, чтобы их жилища находились под защитой вероучения ислама. Между надписями часто помещены два знака в виде обращенных друг к другу углов или полумесяцев. Между ними выбиты одна или несколько точек. Хотелось бы интерпретировать эти знаки как фазы луны, но из-за недостатка сведений от такого вывода лучше воздержаться.

«Солнца». На двух вертикальных плоскостях, находящихся у подножья восточного склона первой вершины, центральную часть идеограмм представляют «солнца». От тех «солнц», что выбиты на скальных площадках, их отличает отсутствие концентрических колец и особенность изображения лучей. «Солнце», обращенное к востоку (выбитое на скале), имеет круглый центр и восемь лучей, два из которых (противоположные) снабжены отростками, превращающими луч в «трехпалую лапу» (рис. 47). «Солнце», обращенное к западу (выбитое на огромном камне, первоначальное положение которого неизвестно), похоже на упомянутое изображение, но имеет только одну «лапу» (рис. 64). Значение этих символов не установлено.

Еще одно «солнце» выбито в идеограмме на стене грота Руша-Ункур (рис. 88). По своему виду и, вероятно, по содержанию оно не отличается от «солнц», изображенных на скальных площадках.

«Родовые деревья». В идеограммах горы Тахти-Сулейман на вертикальных скальных плоскостях часто встречаются крупные, многоярусные, напоминающие деревья, линейно вытянутые фигуры¹³¹. Их вершины, как правило, увенчаны тремя отростками, отходящими от центральной линии под острым или прямым углом, или кругом (в некоторых случаях с точкой внутри). Боковые «ветви» также отходят от «ствола» под углами, концы которых либо поднимаются вверх вертикально, либо закручиваются, либо заканчиваются кругами (например, рис. 71). Основание некоторых фигур имеет загиб наподобие ручки зонта. Но важно заметить, что форма «деревьев» ни в одной идеограмме не повторяется.

Аналогичная фигура была обнаружена на скале у подножья горы Улуу-Тоо-Ата (центр Ферганской долины). Длина знака около 2,5 м, его верхушку венчает трезубец, ниже показаны девять уровней – как бы в виде ветвей, некоторые из них имеют ответвления. Седьмой от верха уровень, в отличие от других, не прямой, а изогнутый. Снизу фигура заканчивается разомкнутым полукругом. Похожий знак выбит на гребне первой вершины Тахти-Сулеймана. Он напоминает крест, поперечные концы которого подняты кверху. Внизу – замкнутый овал. Интерпретация таких фигур как «родовых (родословных) деревьев» (узбекск. из арабск. «шажара», киргизск. «санжыра») выглядит вполне вероятной.

Характерно, что у таджиков Дарваза в росписях домов замечены рисунки, идентичные «родовым деревьям». Поскольку у суннитов запрещается изображать людей и вообще живых существ, ягидцы (жители поселка Ягид. – В. О.) рисовали людей в виде растений – кадабча (росток). Наиболее крупные из них изображали мужа, поменьше – жену, а кустики, символизировавшие детей, делали совсем маленькими. Растение-человек рисовалось как дерево, от ствола которого отходили в стороны три-четыре пары слегка изогнутых ветвей. На некоторых вершинах изображался небольшой треугольник концом вниз. Среди рисунков антропоморфных растений нередко на стену наносили след детской ступни, что должно было магически способствовать многодетности¹³².

Животные в идеограммах. Среди идеограмм на вертикальных скальных плоскостях, а также самостоятельно, но в сопровождении определенных символов, встречаются линейно-схематические изображения животных.

Козел (рис. 42). Подножье восточной стороны первой вершины. Изображение среди знаков идеограммы. Шея у козла длинная, голова поднята вверх, рот раскрыт, рога саблевидные, но не параллельные друг другу. Туловище внизу прямое, а сверху показано полусферой, внутри не забитое растром. Три длинные ноги. Сзади фигуры какое-то приспособление наподобие привязи.

Группа козлов (рис. 44). Подножье восточной стороны первой вершины. Группа из трех животных, над ними изображены «змеи», ниже первого козла выбит круг. Интересна иконография фигур. Шея у каждого козла длинная, рот раскрыт, рога короткие, саблевидные. Туловище прямое, на одной линии с шеей и хвостом, сверху полусфера (выгнутая спина). Центр туловища не забит растром, хвост очень длинный. Головы животных обращены к югу. Четыре длинные ноги у первых двух фигур пересекает внизу горизонтальная черта. Возможно, здесь изображены жертвенные животные.

Галерея птиц (фото 17, рис. 68). Южный склон первой вершины горы. На вертикальной плоскости скалы на высоте от 0,65 до 1,25 м выбиты четыре полных изображения птиц и один фрагмент (голова). Расстояние между фигурами – от 4 до 7 м, общая длина композиции – более 27 м. Стиль изображений такой же, как у козлов в идеограммах. Все показано линиями: огромная раскрытая голова – клюв; изогнутая углом (книзу) шея (у первой птицы два изгиба – вверх и вниз); туловище внизу прямое, а сверху – полусферой (у четвертой птицы полусферы нет), внутри не заполненное растром; крылья показаны прямоугольником, хвост как три (в одном случае два) пера; ноги длинные, прямые, вытянутые вниз, с тремя растопыренными острыми пальцами – когтями. Над головой каждой из них круг, к нему от голов первых двух птиц тянутся линии («рога» или «уши»?). Птицы «летят» с востока на запад, над четвертой выбит непонятный символ. «Галерею» завершают два круга. Среди изображений птиц также имеется сложный знак (условно названный «колесница»), состоящий из квадрата и четырех кругов, с каждой из его сторон. Внутри фигур и между ними выбиты точки.

Козел (фото 37, рис. 88). Южный склон третьей вершины, грот Руша-Ункур. В идеограмме на стене грота – слева и ниже от «родовых деревьев», но над изображениями «змей» – выбита фигурка козла. Стиль линейно-схематический: туловище показано прямой линией, три короткие ноги, пара угловатых рогов.