Буквы. Несомненный интерес представляют несколько знаков, особенно часто встречающихся в разных сочетаниях в идеограммах. Речь идет о так называемых «сокровенных буквах» – основах религиозных формул.

– буква А (алиф), число 1, символ «Творец», значение «без партнеров и частей»¹⁰⁵. Вертикальные линии в идеограммах (рис. 43, 45, 59, 69А, 70), возможно, представляют букву А. Кресты на скальной площадке № 69 и отдельном камне № 101, предположительно, являются соединением четырех алифов (рис. 69, фото 38). Их сумма 1+1+1+1 = 4 есть числовое выражение буквы «даль», «сокровенной» буквы арабского слова «даууаля» – «объединять, связывать в одно целое»¹⁰⁶.

– буква Х (ха), число 5, значение «Он, Оно»¹⁰⁷. По Ф. Боллагу, буква изображается в виде круга или эллипса и символизирует мужской аспект Божественного Всезнания¹⁰⁸. Возможно, что большинство кругов, выбитых на скалах и камнях на горе Тахти-Сулейман, являются манифестацией буквы Ха (рис. 15, 18, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 36, 37В, 38, 39, 43, 46, 47, 48 и др., фото 12, 18, 19, 20, 21, 22 и др.).

– буква У (вав), число 6, значение «Он/Оно был есть, будет»¹⁰⁹. По Араби – «вав» это буква причины, от которой начиналось созидание¹¹⁰ (рис. 18, 32, 75, 95Б).

– буква М (мим), число 40, значение «„Одно“ и „мир, как его (Одного) место“», имя Мухаммад управляется этой буквой¹¹¹. Часто встречающиеся в идеограммах поставленные рядом буквы «вав» и «мим» (фото 41, рис. 22Б, 75, 90, 95Б) составляют одно смысловое значение «Он [Аллах] был, есть и будет – [весь] мир, его место». Расставленные поодиночке буквы, вероятно, передают приписываемое им значение (фото 24).

– буква Н (нун), число 50. По А. Боллагу – «нун» символизирует «Всепроникающий, на все воздействующий Абсолют… подобный шарообразному клубку, представленному в виде круга… верхняя половина которого не проявлена и который становится шаром благодаря вращательной силе, исходящей из центра… Он (шар) бесконечно велик и находится одновременно во всех возможных положениях»¹¹². Полным выражением высказанной идеи является изображение буквы «нун», где вместо точки находится свастика, представляющая собой соединение четырех букв «даль». На Тахти-Сулеймане нет такого знака, но присутствуют его близкие аналоги. Это круги с точкой в центре (рис. 53, 48, 69) и круг с крестом внутри (рис. 70).

«Планы жилищ». Среди идеограмм на горизонтальных и на вертикальных скальных плоскостях встречаются изображения фигур, имеющих в своей основе большой квадрат или ряд квадратиков. Этнограф В. И. Бушков¹¹³, долгие годы исследовавший дома и поселения Средней Азии, сразу увидел в этих фигурах знакомые очертания и определил их как «планы домов» и «кварталов» (рис. 15, 17, 42, 43, 45, 46, 48, 50, 55, 56, 61, 65, 88, 95, 97). Далеко не все детали изображений объяснимы, но было высказано предположение, что отдельные круги и точки, выбитые внутри домов, являются очагами (рис. 42, 45, 55, 56, 65). На рисунках видны также внутренние дворики и загоны для скота. Однако дома с такой планировкой, заметил В. И. Бушков, сейчас не строят. Они были широко распространены до ХХ века.

Характерно, что изображения отдельных планов домов в трех случаях сопровождаются «змеями» (рис. 15, 43, 45, 46), а возле планов кварталов с многими домами имеются выбитые следы ног (рис. 61, 65, 95). Идеограмма «План старинного города Ош» (рис. 61) обнаружена на одной из горизонтальных площадок на восточной стороне первой вершины. Из-за плохой сохранности нижний левый угол ее прорисовать не удалось. Поверх «плана» выбиты сердце, пронзенное стрелами и кинжалами, и современные надписи. Зато перед «планом» можно было различить сложный переплетающийся знак, определенный Э. В. Ртвеладзе как «узел счастья». Этот мотив был широко распространен в мусульманском искусстве в XV–XVI вв.

Другой план города находится на южной стороне первой вершины. Он выбит на вертикальной плоскости скалы (рис. 65). Похоже, что план создавали, глядя сверху на родную махаллю (квартал). Внизу на узенькой полочке выбиты один за другим следы ног. В идео-грамме много кругов, два из них – вверху, слева и справа – возможно, имеют функцию оберегов обозначенных жилищ.

Третий большой план обнаружен на скальной площадке, на восточной стороне пятой вершины горы (рис. 95). Он выбит рядом с кольцом из мелких лунок. По форме план более примитивный, чем предыдущие, поскольку представляет собой прямоугольник, расчерченный на 85 квадратиков. С одной стороны у него выбит выступающий 86-й квадрат.

Надписи. На самых больших скальных площадках, на южной стороне первой вершины горы, возле изображений следов ног выбиты тахлили – букв. арабск. «славословия». В одном случае – неполная надпись «Ля Илях И…» (рис. 69, 69Б), в другом – «Ля Илях Илля Ллах» – «Нет божества, кроме Аллаха!» (рис. 70, 70А). По заключению Э. В. Ртвеладзе, который исходил из особенностей написания букв, эти надписи могут датироваться XVIII веком.

Среди знаков граффити также встречаются надписи, выполненные арабской графикой. Они занимают всю верхнюю часть изображения на вертикальной плоскости скалы, в верхней части восточного гребня первой вершины (рис. 22). Не исключено, что это посетительские надписи, поскольку было прочитано несколько имен. Другая надпись находится на потолке грота, расположенного на восточной части гребня третьей вершины, сохранилась только ее часть «Ля иляха илля…» – «Нет божества кроме…» (рис. 85). Небольшое граффити на южном склоне второй вершины явно содержит надпись, возможно, содержащую имя халифа Али (фото 27, рис. 80).

Кроме того, на вертикальной плоскости огромного камня, стоящего возле тропы паломников, на южном склоне третьей вершины, среди символов идеограммы сохранились части надписей: «Мухаммад» и «Мухаммад Расул А…» (рис. 92).

Совершенно специфическая надпись выбита на стене грота Руша-Ункур, над парой «змей» и огромной идеограммой (рис. 88А). Некоторые «буквы» надписи имеют сходство с латиницей, но это никак не облегчает ее прочтение.

На неширокой скальной полке под навесом, на северной стороне первой вершины (рядом с площадкой № 29), имеются две надписи. Одна выбита на краю полки в виде идеограммы (рис. 40А) и как бы «подчеркнута» стрелой (массивный треугольный наконечник и полукруглое «хвостовое оперение). Между ней и сложной фигурой неясного значения на глубину 3–3,5 см прорублено продолговатое углубление. Другая надпись (строка плохой сохранности) нацарапана у стенки (рис. 40А). «Буквы» отдаленно напоминают арабские, но с уверенностью это утверждать нельзя, поскольку сохранились только их части и маленькие кружки (возможно – огласовки).