Дело творения не закончено раз и навсегда. Бог творит мир и людей заново в каждый момент. Учение о постоянном творении человека очень ясно показано в Коране. Процесс зачатия описывается теми же словами, что и создание первых людей.

Сура 32, 7–9: «Который превосходно создал все, что сотворил, и начал создавать человека из глины, затем создал его потомство из капли презренной жидкости, затем придал ему соразмерный облик, вдохнул в него от Своего духа и даровал вам слух, зрение и сердца. Но как мала ваша благодарность!»

При каждом зачатии Бог повторяет этот процесс творения, Он формирует человека и наделяет его органами чувств так же, как Он сделал это в начале творения. То, что это понимается как новое, постоянное творение, становится ясным из того, что слово «творить» повторяется многократно, например, в следующем тексте.

Сура 23, 12–14: «Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови, потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек, потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!» (ср. С. 866 5–7, 75. 36–39; 35, 11; 22, 5 и так далее).

Все человечество возникло посредством продолжающегося творения, которое началось с первым человеком (сура 6, 98), из которого, в том числе, возникла и его партнерша (суры 39, 6; 4, 1).

Если все происходит непосредственно из творческого акта Бога, то это значит, что в каждом мгновении все определяется творческой, непосредственной и неограниченной волей Бога (атомизм).

Из этого взгляда на вещи следует, что в мире нет внутренней последовательности и причинности. То, что кажется этой последовательностью и причинностью, на самом деле является цепочкой не связанных друг с другом моментов, в которые Бог заново творит мир. То, что мы люди рассматриваем как внутреннюю логику мира и как его естественные законы, на самом деле является цепочкой точечных и постоянно новых действий творческой воли Бога и следствий этих действий. Таким образом, в природе не существует никакой самостоятельной истины. Сущность каждого явления определяется Богом в каждый момент в связи с творением этого явления. Характеристики и образы вещей не являются следствием их сущности и собственной причинности, они всего лишь связи, которые Бог определят совершенно свободно для каждой вещи и каждого явления в каждый момент. То, чем являются вещи, как они воспринимаются и как они действуют друг на друга, так же как законы природы, – это все всего лишь привычки самого божественного действия, которое является совершенно свободным. Поэтому метафизические и логические принципы человеческого разума теряют свою всеобщую действительность. Они реальны лишь настолько, насколько в каждый конкретный момент можно определить, что именно в этот момент Бог действует точно так же, как и в предыдущие моменты. Этот атомизм распространяется на все аспекты бытия и включает в себя все сферы мира и человеческой жизни. Он является следствием принятия того, что только Бог может действовать, и отрицания возможности такого действия в самом творении вне творческого действия Бога.

Мусульманские богословы, которые придерживаются этого атомизма, ссылаются на следующие места из Корана.

Сура 56, 71–72: «Видели ли вы огонь, который вы высекаете? Вы ли создаете деревья для него или Мы создаем?»

Сура 8, 17: «Не вы убили их, а Аллах убил их. Не ты бросил горсть песку, когда бросал, а Аллах бросил, дабы подвергнуть верующих прекрасному испытанию от Себя. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий».

То, что кажется человеку законами мира, на самом деле не что иное, как привычки Бога, которые по свободному определению Его воли повторяются регулярно.

Такой же атомизм господствует и в жизни людей. То, что они считают последовательностью времени и историей, на самом деле является свободными решениями воли Бога и его предвидения в отношении жизни и судьбы каждого отдельного человека.