То, как Бог заново творит все – и мир и людей, – также определяет Он в Своем безграничном всемогуществе и в своем свободном решении судьбы людей. О безграничном всемогуществе Бога и Его ничем не ограниченной воле, которые являются причиной и нормой всех событий в мире и в жизни людей, говорится во многих местах Корана.
Бог может делать все, что Он хочет (суры 11, 107; 22, 6). Его действие определяет все и не имеет никаких границ.
Сура 2, 255: «Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий».
В этих стихах выражается трепещущий страх перед святым и всемогущим Творцом, Который овладевает пророком Мухаммедом в опыте призвания и Который снова и снова посещает его с новыми откровениями.
Для описания безграничного всемогущества Бога и Его всеобъемлющего действия мусульманские авторы используют главным образом превосходное наклонение, вплоть до такой степени, которая показывает это всемогущество как не имеющие никаких границ и даже как ничем не связанное своеволие: «Если Он хочет, Он может уничтожить этот мир в один момент и создать его заново. Если все неверующие будут веровать, Он ничего не приобретет, если все верующие станут неверующими, он ничего не потеряет. Если Он хочет, Он может воскрешать мертвых, делать камни говорящими, деревья ходящими. Он может уничтожить землю и небо, и может снова создать их. Он слышит все, хотя и без человеческого уха. Он видит все, хотя и без человеческого глаза. Он может видеть даже следы черного муравья на черном камне в темную ночь» (Risala I Barkavi, цит. по Sell, Faith of Islam, 186–187; cp. E. Kellerhals, Der Islam, 2. Изд. Штутгарт 1956, 148–149).
На те же самые размышления, что и вышеупомянутом тексте, наводит высказывание, приписываемое Мухаммеду: «При творении мира Бог сделал кусок земли, разделили его на две части, бросил одну в ад и сказал: Этот в вечный огонь, и какое Мне до этого дело? Он бросил другой в рай и сказал: Этот в рай. И какое Мне до этого дело? (cp. Kellerhals, op. cit., и в отношении людей стр. 199).
В этих и подобных словах, чтобы исключить любое уменьшение абсолютной и тотальной трансцендентности Бога, подчеркивается неограниченное всемогущество Бога и Его не имеющая пределов Возвышенность, совершенная независимость Его действия от любых человеческих представлений.
2.2.1. Учение Корана о предопределении
В связи со сказанным встает вопрос: в жизни человека все уже предопределено или человек действует свободно? На этот вопрос Коран не дает однозначного ответа.
В пользу предопределения говорят многие стихи Корана:
– Воля Бога не обусловлена и не ограничена. Бог является абсолютной и единственной причиной любого события: несчастья, катастрофы, удара судьбы – все в жизни человека определено Богом.
Сура 57, 22: «Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко».
Сура 9, 51: «Скажи: «Нас постигнет только то, что предписано нам Аллахом. Он – наш Покровитель. И пусть верующие уповают на одного Аллаха» (ср. суры 15, 60; 25, 2; 27, 57).
– Более того: Бог предопределяет одного к неверию и, следовательно, к осуждению, и Он же предопределяет другого к вере и краю.
Сура 2, 6–7: «Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют. Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них – покрывало. Им уготованы великие мучения» (ср. суры 18, 57; 32, 13–14; 45, 23; 6, 23).
Многочисленные стихи Корана говорят о том, что Бог ведет по прямому пути, но Он также может ввести в заблуждение:
Сура 6, 39: «Те, которые считают ложью Наши знамения, глухи и немы во мраках. Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает» (ср. суры 16, 93; 14, 4; 35, 8; 7, 178; 6, 125; 2, 26. 142).
Сура 7, 186: «Кого Аллах ввел в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Он бросает их скитаться вслепую в их собственном беззаконии» (ср. суры 18, 17; 17, 97; 39, 23.37; 13,33).
Следующий стих может считаться основным принципом этого аспекта учения Корана.
Сура 37, 96: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете».
Коран подтверждает свободу воли человека тем, что он во многих местах угрожает неверным, что им придется ответить за свои дела в день суда перед праведным Судьей.
Сура 40, 17: «Сегодня каждая душа получит только то, что она приобрела, и не будет сегодня несправедливости. Воистину, Аллах скор в расчете!» (ср. суры 99, 7–8; 18, 49; 41, 46).
Человек не может объяснять действием Бога зло, которое случается с ним. Ответственность за это несет он сам – он или сам сделал злое, или же заслужил наказание.
Сура 4, 79: «Любое благо, которое достается тебе, приходит от Аллаха. А любая беда, постигающая тебя, приходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем».
Человек также ответственен за свое неверие.
Сура 18, 29: «Скажи: «Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон».
К этим местам можно добавить стихи, которые запрещают делать зло и приказывают делать добро. Запрет и приказание не имеют смысла, если человек не может решать сам.
Можно объяснить двойственное учение Коран обстоятельствами его проповеди. Ввиду упорства людей и их неспособности распознать знаки от Бога и найти путь к вере, Мухаммеду казалось, что всему этому может быть только одно объяснение: Божье действие направляет к вере одних и уводит от нее других. Можно указать на то, что это арабская, может быть, всеобщая семитская особенность – сначала все объяснять действием Бога, хотя люди должны нести ответственность за свои действия.
Кажется, что касательно действий людей, Коран различает два уровня. На человеческом уровне сам человек свободно определяет свои действия, и поэтому несет ответственность за них. Но на уровне действия Бога все уже заранее предопределено и совершается независимо от действия человека.
Стоит сказать, что учение Корана о предопределении в том виде, как оно выражено в многочисленных стихах Корана и в трудах мусульманских богословов, является двойственным. Оно может быть сформулировано при помощи двух стихов.
Сура 18, 29: «Скажи: «Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует».
Сура 14, 4: «Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает. Он – Могущественный, Мудрый».
2.2.2. Учение исламского богословия
Под влиянием учения Корана в отношении абсолютного всемогущества Бога раннемусульманская школа джабаритов (от джабр, что значит «принуждение») придерживалась мнения, что у человека нет никакой свободы, он ни малейшим образом не влияет на свои собственные действия. Бог производит в нем все действия, хорошие или плохие, причем от принятия решения до самого действия. Непримиримый детерминизм не смог быть убедительным для богословов в течение долгого времени. Они не могли не признать, что у человека есть осознание собственной свободы, и лишь спрашивали, соответствует ли это чувство реальности, и как можно признать человеческую свободу без того, чтобы не умалить всемогущество Бога.
Рационалистская школа мутазилитов (с начала IX века) приписывала человеку свободу принимать решения и осуществлять действия. Именно всемогущество Бога даровало людям эту свободу. Таким образом, действия людей включены в божественное предопределение. Если бы это было не так, то запреты и приказания были бы бессмысленным выражением непонятного произвола, и Коран, когда он говорит о воздаянии за человеческие деяния, не мог бы говорить в то же время и о справедливости Бога.
Ортодоксальное учение ислама старается сохранить без всяких преуменьшений всемогущество Бога. Школа ашаритов (с X века) несколько смягчила неприемлемые формулировки джабаритов: все в мире происходит по всемогущей воле Бога. Все деяния людей, таким образом, являются деяниями Бога. Но человек все же ответственен за них.
В каждом действии, как аргументировали ашариты, необходимо различать два момента: действие создается в человеке Богом, потому что Бог это действие запланировал и восхотел от вечности; с другой стороны, человек соглашается с действием, которое в нем производит Бог: это согласие воли человека производит так называемое «присвоение» (касб или иктисаб см. суры 2, 281; 52, 21), посредством которого человек делает соответствующее действие своим.
Согласие со стороны человека может быть дано только в том случае, если Бог создал в человеке соответствующую энергию (силу – иститаа). Присутствие этой силы создает у человека впечатление, что он действует свободно, хотя в действительности Бог один совершил все действие. Создание этой силы в человеке при каждом акте является законом творческого действия Бога. Это напоминает известную из истории философии теорию окказионализма.
Дальнейшее развитие учения ашаритов должно было ответить на различные возражения. Что значит эта энергия (сила), которая не обладает самостоятельным действием и на самом деле не является силой в собственном смысле этого слова. Кроме того, если присвоение действия является также действием Бога, то человеческое согласие – это только видимость; если же оно на самом деле происходит из свободной человеческой воли, то тогда мы не приблизились ни на шаг к удовлетворительному решению проблемы.
Рассмотрение развития мусульманского богословия в отношении к этому комплексу вопросов и рассмотрение теорий других школ, таких как матуридов и захиритов, уведет нас слишком далеко. Здесь стоит только заметить, что позднейшее мусульманское богословие склоняется к тому, чтобы признать за человеком больше свободы в принятии решения и в осуществлении действия. Оно, однако, признает, что эта проблема не может быть решена человеческим разумом. Каирский профессор ал-Диджви (al-Didjwi) говорит: «Мы знаем, что есть только один Бог и что у Него нет товарищей, и что, учитывая Его божественную сущность, исключено, что что-то может находиться вне Его власти… Мы знаем также, что мы совершаем наши действия свободно, и мы не сомневаемся, что они происходят по нашей свободной воле. Мы верим в первое звено этой цепочки (в неограниченную власть Бога) и в последнее (деятельность человека), однако мы не рассматриваем то, что находится между ними» (цит. по Н. Stieglecker, Die Glaubenslehren des Islam, Schoeningh, Padeborn 1962, 121).
Известный французский епископ Боссуэ (Bossuet) уже в XVII в. высказал туже самую мысль, используя почти те же самые слова: «Продвинулись ли мы сегодня в наших размышлениях?».