Основываются на том, что человек является существом, которое Бог одарил разумом. Поэтому он обязан использовать этот разум и в сфере религии. Эта обязанность тем боле важна, чем больше необходимость дискутировать с противниками ислама о содержании откровения. Мутазилиты советуют сомнение, а не ложную уверенность в качестве начала поиска истины. «Пять сомнений лучше одной уверенности» подчеркивали они. Религиозная традиция и народная вера должны подчиняться разуму для того, чтобы избежать возможных противоречий.

Основными принципами мутазилитов были следующие:

– Бог абсолютно трансцендентен и недоступен в Своем единстве, единственности и вечности. Потому нужно отвергнуть все, что может сделать Его подобным человеческим существам, например, антропоморфные высказывания Корана. Их нужно толковать аллегорически.

Поэтому и Коран нельзя рассматривать как вечное несотворенное слово Бога. Коран – это сотворенный инструмент откровения, сотворенное сообщение определений божественной воли. При аббасидском халифе ал-Мамуне в 817 г. это учение стало обязательным. Его противники подвергались преследованию пока в 849 г. халиф ал-Мутавккил не отвергнул учение мутазилитов и этим положил конец их господству в исламском богословии.

– Человек обладает свободой воли. Дар свободы является частью божественного творческого акта. Поэтому Бог может привлечь людей к ответственности, не ставя под вопрос Свою справедливость. Благодаря особому акцентированию на справедливости Бога мутазилиты стали называться «народом справедливости» (ахл ал-адл).

– Верующий, совершивший тяжкий грех, не превращается в неверующего. Он будет ввержен в геенну, но его наказание будет легче, чем наказание неверующих.

– Таким образом, грешник не является ни верующим, ни неверующим. Из-за принятия данной позиции основатель этого учения Васил ибн-Ата (умер в 748 г.) поссорился со своим учителем и отделился от него (итазала). Отсюда и название школы – отделившиеся (мутазилиты).

– Каждый верующий обязан «повелевать совершать одобряемое и удерживать от предосудительного». Это является выражением истинной веры и примерного порядка «лучшей общины среди людей» (сура 3, 110).