Бог не только один, но Он еще и един. Вопрос, как можно понять сущностное единство Бога, долгое время создавал трудности для мусульманских богословов.

4.2.1. Спор об атрибутах

Среди высказываний о Боге можно различать такие, которые отрицают то, что несовместимо с Его сущностью (так называемые негативные предикаты), и такие, которые приписывают Богу определенные свойства (позитивные предикаты). У мусульманских богословов не было особенных возражений против негативных предикатов. Так, например, можно было сказать, что Бог вечен, то есть безвременен, безначален и бесконечен, что Он другой, чем все сотворенное, что Он не составлен из частей. Эти предикаты не противоречат вере во внутреннее единство сущности Бога.

Судя по всему, по-другому обстоят дела с позитивными предикатами. Коран говорит, что Бог все знает, все видит и все слышит, что Он делает все, что захочет, что Он говорит к пророкам. В целом Коран говорит следующее.

Сура 7, 180: «У Аллаха – самые прекрасные имена» (ср. сура 54, 24).

По вопросу об истинном понимании коранических высказываний и об истинном отношении позитивных предикатов к Сущности Бога между мусульманскими богословскими школами существовали различия во мнениях.

Мутазилиты с рвением старались отрицать все предикаты Бога, которые, как казалось, могли поставить под угрозу представление о единстве Его сущности. ЕГозитивные предикаты, по их мнению, могли таить в этом отношении серьезную угрозу. ЕГрежде всего, нельзя говорить о них без тесной связи с Богом, чтобы не создать впечатления, что наряду с Богом существует еще что-то. В принципе, верующий должен сказать о Боге только одно: «Он есть». Это метод отрицания, доведенного до своего логического конца.

Ашариты не менее мутазилитов старались сохранить единство Бога. Однако они считали, что должны оставаться верными буквальному значению коранических высказываний, которые говорят о знании Бога и о Его силе. Поэтому они считали, что Бог обладает знанием и силой, посредством которых Он является знающим и сильным. Поэтому они полагали, что эти свойства не являются сущностью Бога, но, что они принадлежат сущности Бога.

4.2.2. Антропоморфизмы

Еще большей проблемой, чем предикаты, приписывающие Богу позитивные свойства, для мусульманского богословия были антропоморфные высказывания Корана. Коран говорит о руке (суры 48, 10; 51, 47) лице (сура 55, 27), глазах Бога (суры 11, 37; 52, 48; 54, 14); он говорит, что Бог приходит (сура 89, 22), что Он садится на престол (суры 20, 5; 57, 4).

Одна раннеисламская школа считала, что должна понимать эти места дословно и, что верующие должны верить, что у Бога есть руки и глаза, что Он движется и восходит на трон. Но этот грубый антропоморфизм не смог продержаться долгое время. Мутазилиты объясняли упомянутые места в Коране аллегорически: трон Бога является знаком Его владычества, Его рука символ Его силы, Его глаз указание на Его всезнание.

Ортодоксальные мусульмане, которые группировались сначала вокруг Ахмад ибн Ханбала и затем вокруг Ашари, отрицали антропоморфизм: Коран же запрещает сравнивать Бога с чем-то еще (сура 42, 11). Они, однако, отрицали и аллегорическую интерпретацию мутазилитов, чтобы не подвергаться опасности понимать откровенные стихи иначе, чем этого хочет Бог. При этом они ссылались на стих в Коране, в котором речь идет о непонятных (иносказательных) стихах (сура 3,7). Поэтому верующие должны принимать то, что написано в Коране, не задавая дополнительных вопросов. В истории богословия эта ортодоксальная позиция была сформулирована в двух словах «1а tasbih!» (не сравнивать!) и «bila kayf!» (без «как?»). Современное мусульманское богословие в отношении этих вопросов скорее занимает осторожную позицию. Оно предпочитает отказаться от исследования тайн, которые превосходят человеческий разум, и не заниматься спекуляциями, которые не приводят ни к какому удовлетворительному результату.