Представленное Ибн Халдуном описание ‘асабийа («спаянности») – диалектическое. То есть ‘асабийа преодолевает путь, который, в конечном итоге, приводит к ее же упадку и гибели. Люди, наделенные ‘асабийа, ищут царствования, ибо оно сопряжено с удовольствиями и материальными благами. ‘Асабийа у жителей пустыни, оказавшись более сильной, чем у других людей, не ограничивается окружающим племенем и стремится к более высоким целям. И так как царствование для них – выше, чем все другие мирские удовольствия, они определяют его в качестве своей основной цели[487]. Но чем дольше обладатели ‘асабийа идут этим путем, тем больше приобретают блага, и, соответственно, их ‘асабийа и отвага постепенно уменьшаются[488].

Ибн Халдун в другом месте дает описание влияния подобного конформизма и пагубного воздействия благополучия и говорит, что достаток и стремление к роскоши ведут к увеличению расходов и к дисбалансу в доходах и расходах государственной казни. Бедные в этот момент не в состоянии обеспечить себя средствами для жизни и умирают от нищеты. А богатые расходуют все свое состояние на комфорт и роскошь. Государственные служащие также по причине этих огромных расходов государственной казны не могут создать себе надлежащие жизненные условия. Падишахи, чтобы предотвратить недовольство своих воинов, отбирают состояние у своих же подопечных и, с другой стороны, повышают налоги и поборы – все это приводит к ослаблению духа солидарности у людей. Кроме того, они не могут принять какие-либо меры против всевозрастающего процесса стремления к роскоши. Тогда они в качестве выхода из положения начинают сокращать военные силы, и в результате состояние обороноспособности страны также ухудшается[489]. Своекорыстие падишаха приводит к подавлению ‘асабийа у других племен, к унижению их достоинства, и в результате эти племена уже не будут готовы к самопожертвованию ради государства[490].

И как уже было ранее отмечено, цель ‘асабийа заключается в достижении царствования, а царствование естественным образом обуславливает три состояния: изнеженность, леность и своекорыстие, которые являются могильщиками ‘асабийа. Следовательно, ‘асабийа в ходе естественного процесса стремится к своему отрицанию и подобным путем создает предпосылки для победы над собой другой ‘асабийа, а это неизбежный и неминуемый процесс.

Следует помнить, что царствование для ‘асабийа является конечной целью. И реализация этой цели путем ‘асабийа не является добровольным актом, а диктуется миропорядком, будучи неизбежной и необходимой[491], и обусловливается природой царствования, своекорыстия, изнеженности и лености[492].