Ибн Халдун считает, что мир, в частности, общественные явления обладают определенным порядком. Он убежден, что принцип причинности признан в качестве неоспоримой части порядка бытия и цепь причин завершается Всевышним:

«Все явления в мире бытия, будь то человеческие или животные сущности или действия, неизбежно должны обладать предваряющими их причинами. Благодаря этим причинам данные явления происходят, и их бытие завершается на основе этих же причин. И каждая из этих причин является сотворенной и неизбежно зависит от других причин. И эти причины постоянно продолжаются, пока не завершаются Причиной всех причин и их Создателем и Творцом – Всевышним Господом, кроме которого, нет другого Бога»[421].

Данный взгляд был высказан Ибн Халдуном как один из схоластических аргументов с целью доказательства существования Бога. Но наряду с общемировым масштабом затронутой проблемы Ибн Халдун каждый раз рассуждает в Мукаддима («Введении»), стремясь к разъяснению общественных явлений, на основе этого принципа объясняя их причины. Как и многие другие знатоки философии общественных наук, он считает выдвижение любого социального закона зависимым от его причинной обоснованности (детерминированности).

Ибн Халдун наряду с «вертикальным» причинно-следственным порядком, который завершается Богом, признает наличие «горизонтального» причинно-следственного порядка; и, в свою очередь эти вертикальные и горизонтальные причинно-следственные системы, на его взгляд, содержат в себя бесконечное количество других причин и следствий. Он пишет:

«Эти причины, находящиеся в состоянии восхождения, одновременно расширяются вдоль и поперек и удваиваются, и человеку будет трудно пересчитать и понять их»[422].