Вопрос о подлинности общества наряду с тем, что именно является «философским рассуждением об обществе», может быть характеризован и как определение социологии и ее предмета. Хаджа Насир в своих рассуждениях относит вышеупомянутую тему к социологии и в этом плане идет дальше всех остальных исламских философов. Можно даже сказать, что первым исламским философом, заговорившим о подлинности общества с философской точки зрения, был именно Хаджа Насир ад-дин Туси. Из высказываний Хаджи отчетливо видно, что он не признает передачи вопросов социологии на рассмотрение другим наукам. Кроме того, он не сторонник условности этой науки и ее тематического единства: ученый признает за обществом реальное бытие, которое возникает под влиянием общественной жизни и имеет свои специфические последствия (и над которым господствуют особые законы). Такого рода последствия и законы не встречаются у отдельно взятых лиц (или у условных групп лиц). Хаджа Насир излагает свою позицию посредством краткого и вместе с тем содержательного определения. Вначале он излагает, из чего состоят «реальные структуры» (в отличие от условных структур), затем с учетом наличия у общества особенностей «реальной структуры» признает его (общество) реально составным (т. е. состоящим из реальных компонентов). Тем самым он доказал философскую подлинность общества. Поэтому, рассуждая о необходимости особых законов для общества (с учетом того, что оно обладает реальным бытием), ученый убежден, что общество обладает своими особыми установками и законами. Вместе с тем он напоминает, что данная новая форма (Туси называет ее «состав» (хай`ат) и особые приметы, а также особые законы общества (которые он называет «вердиктами» (хукм) не являются особенностями людей (как индивидов) и не могут быть переданы им. Это новые аспекты, которые возникают в свете социальной жизни. Хаджа говорит:

«Каждому составному началу свойственны вердикт [закон], особенности [приметы] и состав [новая форма], благодаря которым оно отличается и выделяется как единичное, но которые не свойственны отдельным его компонентам. Таким же образом сообщество людей (с учетом своей структуры) наделено вердиктом, особенностью и составом, которые не свойственны каждому отдельному индивиду этого общества»[355].

Поскольку Хаджи Насир считал, что человек «по своей природе является существом социальным», можно прийти к выводу, что он видел общество как истинно составное начало, образованное из органических компонентов, и разделение труда, на взгляд ученого, является одним из аспектов его единства и монолитности.