Человеческие общества под воздействием научных и культурных связей и обмена, а также выбора наилучших вариантов действий достигают научного и культурного расцвета, уровень которого зависит от наличия и интенсивности подобных связей. С другой стороны, в случае отсутствия культурного взаимопонимания между двумя обществами возможность научного и культурного обмена между ними также отсутствует, и тем самым создается почва для стагнации и отсталости общества в различных социальных направлениях.

Абу Райхан Бируни, рассуждая об индийском обществе своего времени (которое являлось обществом закрытым), признает наличие контрастов в языке, в обычаях и традициях, а также наличие в нем феномена «возвеличивания самого себя». И он рассматривает эти контрасты в качестве факторов, мешающих ознакомлению с индийской культурой и превративших эту культуру в непознанное для других явление. После возвращения из Индии он отражает результаты своих исследований в книге Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Исследования по Индии», или сокращенно – «Индия»). В начале этой книги он указывает, что причиной разделения иранского и индийского народов стало отсутствия межкультурного взаимопонимания и возникшие на этой почве препятствия[302], которые он характеризует в нижеследующем порядке:

1 – Языковая несовместимость. По мнению Бируни, письменный и разговорный язык индийцев – очень емкий и трудный. Для обозначения одной вещи они используют несколько слов или одно слово применяют для обозначения нескольких вещей. Поэтому для достижения желаемого смысла требуются много симметричных понятий. Кроме того, их разговорный язык подразделяется на две группы: разговорный, который используется на рынке, и «изысканный», который обладает множеством производных терминов и грамматических деталей; им пользуются ученые и просвещенные люди. Чтобы защитить свои научные книги от искажений и уничтожения, индийцы излагают их в поэтической форме; при таком подходе легко обнаружить недозволенные добавления. Данный подход влечет за собой трудности, связанные с пониманием их познаний. Кроме того, произношение многих слов санскрита в связи с тем, что они начинаются с согласных букв, представляет собой огромную трудность, написание некоторых из этих слов также представляется проблемным[303]. Поэтому лица, занимающиеся перепиской книг индийцев, проявляют нерадивость и пишут их слова с ошибками. В результате появился новый «словарь», которого не понимают ни переписчики, ни носители этого языка.

Абу Райхан Бируни отмечает, что наличие этих трудностей, возникающих при использовании важнейшего средства передачи мыслей и ощущений, затрудняет налаживание тесных связей с индийцами.

2 – Религиозная несовместимость. Религия является объединяющей людей силой, и многие общества достигли единства именно благодаря религии. Итальянский социолог Фурио Коломбо завершил исследование среди различных социальных групп американцев. Он признает, что основу единства и монолитности каждой группы составляет религия или вдохновение на почве религии[304]. Эмиль Дюркгейм также в ходе своих исследований, опираясь на социальные основы религии, упоминает об ее функциях по сохранению социального единства[305]. Социологи заметили важную роль религии в обеспечении сплоченности людей даже в первобытных обществах[306]. Поэтому одной из причин наличия разногласий (но и разнообразия) общества следует считать наличие в нем различных религий и разнообразие господствующих ценностей. Поэтому Бируни уверен, что между религиозными убеждениями индийского общества и мусульман существует глубокий разрыв, и в связи с тем, что индийцы избегают смешения с чужаками и не допускают их проникновения в свое религиозное общество, поддержание с ними отношений и установление связей невозможно.

3 – Несовместимость в обрядах и ритуалах. Обряды и ритуалы любого общества представляют собой совокупность социальных поведений, следования которым для членов данного общества стало обычаем и служит для них поводом для радости[307]. А для тех, кто нарушает эти обычаи, в обществе существуют сдерживающие факторы. Поэтому общение членов какого-либо общества с другим обществом, которому присущи другие, специфические обряды и ритуалы, происходит с большими трудностями, а в некоторых случаях вовсе неосуществимо. Бируни считает данное положение одной из причин отсутствия связей между индийским и иными обществами. Он убежден, что индийцы по своим обычаям и традициям до того отличаются от других, что пугают своих детей тем, как одеваются не-индийцы и внешностью «чужаков», не разрешая общаться с этими людьми. Бируни, так же как и другие этнографы, которые занимаются анализом интересных сторон обрядов и ритуалов изучаемых ими народов[308], излагает интересные и уникальные обряды и ритуалы индийцев и посвящает этому вопросу специальную главу своей книги.

Он в этом плане говорит:

«Среди обрядов и ритуалов индийцев в тот период встречаются такие, которые настолько непохожи на обряды и ритуалы жителей наших городов, что нам кажутся странными и изумительными»[309].

4 – Мания величия. Бируни отмечает, что индийцы считают себя выше всех других народов мира и убеждены, что религия и наука известны только им. Поэтому они возвеличивают себя и очень довольны собой. Они не желают, чтобы даже их соотечественники были в курсе накопленных ими знаний, не говоря уже о чужих. Они не верят, чтобы, кроме их ученых и городов, на всей земле существуют еще какие-либо другие ученые и другие города. Если, например, кто-либо говорит, что в Хорасане или Фарсе есть своя наука и ученые, то индийцы называют подобного человека невежественным и не признают его утверждения. Для подтверждения своих слов Бируни рассказывает, что, когда индийские астрономы узнали об уровне его знаний в этой области, то спрашивали, у какого индийского учителя он обучался, а когда он отвечал, что свои знания приобрел вовсе не у индийских ученых, то они не верили и считали его колдуном[310].

Естественно, установление связей с людьми с подобными взглядами – задача не из легких, а отрицательная реакция с их стороны вполне естественна. Преодоление подобной ситуации возможно только при наличии у них информации о других народах и цивилизациях. А подобное их информирование, по мнению Бируни, станет реально только в том случае, если эти лица будут путешествовать по другим странам и устанавливать связи с представителями других народов.

Упомянутые сдерживающие факторы в индийском обществе могут быть обобщены. И можно утверждать, что любое общество с подобными особенностями, которые способствуют его закрытости и отсутствию связей с другими обществами (особенно в области культуры), при вступлении в связь с другими обществами столкнется с трудностями и даже с непреодолимыми барьерами.