«Ихван ас-сафа», прежде чем предложить свое видение добродетельного общества и его особенностей, указывают на то, что человек состоит из двух различных субстанций, называемых телом (джисм) и духом (рух), и, пока он жив, должен стремиться к удовлетворению материальных потребностей, соответствующих его телесному аспекту. То есть он одновременно должен стремиться к достижению того, что является гарантом его счастья в земном и небесном мирах. Ученые напоминают, что осуществление этих обязанностей зависит от сотрудничества людей друг с другом и от организации коллективной жизни[259]. Именно поэтому источником социальной жизни они считают потребность людей в сотрудничестве друг с другом и взаимопомощи И ясно заявляют, что причинами долговечной социальной жизни являются благорасположение, сострадание и оказание помощи друг другу на основе стремления к справедливости.

С точки зрения «Ихван ас-сафа», «добродетельный город» наделен нижеследующими особенностями:

1 – Социальная сплоченность между членами общества бытует на самом высшем уровне, и, таким образом, все живущие в нем люди представляют собой единый коллективный организм.

2 – В обществе господствует единая ценностная и социальная система.

3 – Общество находится под властью лица, который распоряжается телом и духом людей (он наделен совершенной божественной харизмой).

4 – Члены общества взаимодействуют друг с другом в рамках отличной системы общения, а для отношения с членами недобродетельного общества располагают специальной системой связи.

5 – С точки зрения инженерии, основы города заложены прочно, для его строительства выбрано подходящее место; он расположен подальше от русла рек и защищен от проблем, которые угрожают жителям прибрежных городов.

6 – Географическое положение города таково, что загрязненный воздух близлежащих городов до него не доходит и воздух в нем всегда чист.

7 – Город расположен достаточно высоко, и его жители имеют возможность узнавать о положении жителей других окрестных городов.

8 – Жизнь в городе основана на принципе богобоязненности, что укрепляется правдивостью в словах и сердечных убеждениях; его основы зиждутся на верности данному слову и надежности в хранении вверенных ценностей, чтобы тем самим обеспечивалось осуществление главной цели, то есть достижение вечных благ[260].

9 – Общественные связи осуществляются параллельно в рамках четырех общественных прослоек: 1) владельцы производства и ремесленники; 2) руководители; 3) цари и распорядители запретов и поощрений; 4) духовные предводители, обладающие волей.