Знатоки социологических наук предлагали различные определения понятия «культура». Одно из определений, данное в книге «Этнографическая культура», гласит:
«Культура – это совокупность знаний и технологических, экономических, культовых, религиозных, социальных и иных поведений, которые определяют конкретное общество. Человек не может существовать вне культуры: мысль человека в “доцивилизационном состоянии” была связана с определенной философской гипотезой»[224].
На основе этого определения можно сказать, что все материальные и духовные достижения человечества являются мерилом его культуры. В рассуждениях «Ихван ас-сафа» особый акцент на слово «культура» не наблюдается, но моменты, высказанные при определении культуры, ими рассматриваются[225].
«Ихван ас-сафа» всю человеческую производственную деятельность и знания разделяли на две части: 1) часть, связанная с обеспечением необходимых средств для материальной жизни; 2) часть, связанная с улучшением души человека после жизни в земном мире.
Первую часть можно назвать вещественной культурой, а вторую – культурой духовной[226].
Они разделяли виды производства в зависимости от источника возникновения на четыре группы: 1) производства, связанные с жизненными необходимостями; 2) производства, подчиненные изготовлению жизненно необходимых изделий и служащие им; 3) производства, дополняющие и совершенствующие основные виды производств; 4) производства, связанные с эстетическими стремлениями человека[227].
«Ихван ас-сафа» в качестве основной причины возникновения вещественной культуры называют естественные потребности человека: то есть человек в целях удовлетворения своих нужд при помощи своего тела и разума изобрел орудия и научился определенным приемам работы. Эти орудия и приемы стали основой его вещественной культуры, благодаря которой производственный процесс достиг нынешнего уровня.
Ученые из организации «Ихван ас-сафа» считают, что бедность и богатство обладают положительными социальными функциями, способствующими возникновению материального производства и удовлетворению потребностей общества. Они убеждены, что бедные, чтобы спастись от бедности, и богатые в целях избегания бедности стремятся к развитию производства и приобретению навыков в этом направлении или же занимаются торговлей, и их старания приводят к удовлетворению потребностей общества.
«Ихван ас-сафа» считали огонь одним из главных факторов возникновения и развития материального производства. Они утверждают, что большинство видов производства в начальной стадии или в период своего развития нуждаются в огне. Среди наук они выделяют геометрию как фактор приобретения навыков в научной и производственной сферах[228]. «Ихван ас-сафа» предлагали различные классификации производств, что говорит о том, что они признавали огромную значимость материального производства в жизни человечества[229].
Двумя основными периодами культуры являются словесный и письменный. «Ихван ас-сафа» в Расайили («Трактатах») указывают на эти этапы. В одном из томов Расайили («Трактатов») они подробно рассмотрели вопросы языка, словесности, письменности, букв и способы их возникновения и распространения[230]. С их точки зрения совершенствование культуры возможно только в составе арабской культуры[231]. Они убеждены, что каждый народ имел свой собственный язык[232]. Например, говоря об арабском языке, они пишут, что, по некоторым сведениям, первым человеком который стал говорить на арабском языке, был Йа’арб бин Сам; затем другие племена добавили к этому языку некоторые слова, в результате чего арабский язык достиг нынешнего уровня совершенства.
Вторым периодом является временной интервал, на протяжении которого человек научился письменности и приступил к написанию соответствующих трудов. «Ихван ас-сафа» связывают появление письменности с тремя необходимостями: 1) сохранение научных и производственных навыков и их передача последующим поколениям; 2) недоверие к устной передаче фактов и событий по причине возможности забвения и преднамеренной лжи; 3) невозможность устной передачи всего объема знаний и навыков[233].
Вместе с тем «Ихван ас-сафа» на основе религиозного подхода считают наличие этих факторов частью Божественного предопределения и мудрости и отмечают, что, согласно требованиям Божественной мудрости, среди людей появилось искусство письменности и каждый народ и каждая страна получили свою, особую письменность[234].
Они связывают начала словесности и письменности с именами мудрецов и пророков, считая эти явления основанными на Божественном вдохновении, или Откровении[235].
В одной из частей Расайили («Трактатов»), излагая обряды и традиции своей эпохи (и перечисляя различные виды национальных и религиозных праздников и ритуалов), «Ихван ас-сафа» приступили к соответствующим разъяснениям и изложению верований народа или своих убеждений по этим вопросам. Иногда они предлагают особые взгляды и особые определения относительно некоторых социальных явлений. Например, ученые разделяли праздники на философские, исламские, гуманитарные и специально принадлежащие «Ихван ас-сафа». А некоторые праздники были объявлены ими днями скорби (или днями, «переплетенными со скорбью»)[236]. Они имеют свою точку зрения и касательно магии и об этом пишут:
«О, брат! Знай, что все действия, производства, профессии, занятия, купля и продажа, слова и аргументы, религиозные диспуты и доводы, сверхъестественные дела, а также изменение тел и превращение одних вещей в другие являются магией. И жизнь в этом мире прочно стоит на основе науки и практики»[237].
«Ихван ас-сафа» смотрят на музыку положительно и признают за ней желаемые функции. Они считаю музыку наукой, которая была изобретена учеными с учетом ее пользы и положительных функций[238]. Они убеждены, что у каждого народа есть своя, специфическая музыка и каждый народ наслаждается особым видом музыки. Все животные, имеющие способность слышать, наслаждаются музыкой и ответно реагируют на нее[239].
Причину запрещения музыки в правовых положениях (шарие’) пророков ученые объясняют ее неверным использованием на поприще пропаганды светских наслаждений и вожделений[240]. «Ихван ассафа» не считают недозволенным использование музыки с учетом присущей ей пользы.
Положительные функции музыки, на их взгляд, включают нижеследующее:
1 – Возбуждение чувства ярости у воинов во время битвы, которое, как правило, достигается стихами.
2 – Мобилизация людей для совершения трудных дел и выполнения изнурительных работ, таких, как строительство.
3 – Лечение больных, ибо музыка способствует уменьшению боли и в некоторых случаях и выздоровлению.
4 – Установление мира между двумя враждующими сторонами, так как некоторые мелодии способствуют уменьшению силы гнева и наступлению чувства умиления, после чего у сторон возникает стремление к перемирию.
5 – Усиление чувства скорби при церемониях, связанных с горем; и радости в торжественных ситуациях, таких, как свадьбы.
6 – Придание бодрости и преодоление усталости у животных на пастбище.
7 – Создание подходящей обстановки для того, чтобы напоить животных или при их доении, а также когда они кормят своих детенышей.
8 – Улучшение организованной охоты за птицами[241].
«Ихван ас-сафа», основной целью которых на основе присущего им религиозного воззрения являлось очищение внутреннего мира и отречение от сердечной привязанности к мирским благам, вдохновляясь религиозным просвещением, призывали своих сторонников к развитию и благоустройству мира, считая подобное занятие истинным служением Богу:
«О, брат! Знай, что богослужение не состоит только из молитв (намаз) и поста (рузе); оно включает в себя еще и благоустройство религии и мира. Ибо Господу было угодно, чтобы и мир, и религия были благоустроены. Следовательно, каждому, кто стремится к благоустройству одного из них или обоих, воздается Богом. Самими любимыми рабами Господа являются те, кто приложит усилия на благо Его рабов и для благоустройства обоих созданных Им миров. И как говорит Господь в Коране: “Воистину, те, кто воюет против Аллаха и Его Посланника и творят на земле нечестие, будут в воздаяние убиты, или распяты, или у них будут отрублены накрест руки и ноги, или они будут изгнаны из страны[242]”»[243].
Во взглядах «Ихван ас-сафа» нет места для отречения от мира, безразличия к миру, к его научному и технологическому развитию. Они рекомендуют своим сторонникам изучать все науки и искусства, и в качестве одного из условий братства и членства в данной организации называют изучение всех наук (причем настолько хорошо, чтобы не нуждаться в услугах других ученых). Тот, кто не достиг такого положения, не мог быть причислен к числу «Братьев чистоты»[244].
С точки зрения «Ихван ас-сафа», наиболее полное развитие возможно только тогда, когда в обществе материальное и духовное развитие будет происходить одновременно[245].
Взгляд «Ихван ас-сафа» относительно изменений в области культуры и социальных реформ содержит компоненты, которые могут быть сравнимы с некоторыми достижениями в области современной социологии. Принимая во внимание факторы, влияющие на возникновение сопротивления против социальных изменений, ученые убеждены, что при проведении социальных изменений следует учитывать нижеследующее:
1 – Создание необходимой почвы для изменения и подготовки индивидов к их признанию.
2 – Завершение первоначальных дел втайне, чтобы тем самим предоставить новой культуре возможность освоиться в новых условиях и стать приемлемой для народных масс.
3 – Разъяснение людям, что в будущем положение у них будет лучше, чем при нынешних условиях; в этом плане следует воспользоваться всеми научными и практическими методами.
4 – Когда новая культура будет признана народом, сопротивляющиеся индивиды должны быть принуждены к ее принятию путем применения силы.
«Ихван ас-сафа» излагают данный вопрос в виде притчи, в которой говорится о заботливом враче, вознамерившемся лечить неких больных, которые не знают о своей болезни. В этой притче врач выбирает из числа больных одного, более осведомленного, у которого замечает возможную готовность к признанию своей болезни и приступает к его лечению. После его выздоровления врач просит бывшего больного призвать своих собратьев к лечению путем использования того же препарата. Постепенно большое количество людей, используя этот препарат, восстанавливают свое здоровье. А когда в обществе этих людей устанавливается полное доверие к данному методу лечения, оно вынуждает всех остальных больных к применению данного препарата, чтобы все были здоровы. «Ихван ас-сафа» убеждены, что подготовка предпосылок для культурных изменений в свете движения пророков осуществилась именно упомянутым методом[246].
«Ихван ас-сафа» подразделяли социальные традиции с учетом разницы между их основателями и теми, кто их соблюдает, на девять групп:
1 – Традиции, связанные с подчинением детей родителям при совершении того, что им на пользу, и избегании того, что связано с развратом и смертью.
2 – Традиции, связанные с подчинением учеников своим учителям при воспитании и во всем, что им полезно.
3 – Традиции, связанные с подчинением студентов своим преподавателям при освоении различных наук.
4 – Традиции, связанные с подчинением жен своим супругам, когда им приказывается (в том числе относительно того, чтобы они оставались дома, носили хиджаб, и в других случаях, следование которым или отказ от которых женщинам выгоден).
5 – Традиции, связанные с подчинением больных врачам по вопросам приема препаратов и по всем остальным моментам, способствующим выздоровлению.
6 – Традиции, связанные с подчинением людей, не сведущих в религиозных вопросах, улемам (религиозным ученым) касательно основ религии, выполнения религиозных обязанностей и избегания всего неодобряемого.
7 – Традиции, связанные с подчинением людей справедливому правителю, когда он наставляет их на путь одобряемого, сдерживает от порицаемого и не позволяет им угнетать друг друга.
8 – Традиции, связанные с подчинением султанов, эмиров и падишахов преемникам пророков по вопросам принципов власти, а так же по многим другим вопросам, завещанным им, таким, как взимание налогов, война с врагами, охрана границ и защита государственного строя с учетом всеобщих интересов.
9 – Традиции, связанные с подчинением пророкам их преемников, во всех случаях, указанных самими пророками.
«Ихван ас-сафа» говорили также о двух других группах традиций, которые с учетом их метафизического характера к социальным традициям не относятся.