Противоположными добродетельному обществу, по мнению Фараби, бывают сообщества двух видов: 1) те, которые не живут в форме самостоятельных обществ независимо от того, представляют ли они отдельные группы внутри добродетельного общества (сорняки) или не обладают никаким социумом (подобно животным); 2) недобродетельные общества.
Во всех обществах взгляды и правила социального поведения людей соответствующим образом основаны на господствующих в них законах и традициях. Если индивиды не будут следовать этим законам, которые одобряют некоторые действия, а иные отвергают, то их деятельность будет хаотичной. Поэтому следование всех членов общества правилам и традициям способствует стабилизации общественной жизни. Но в любом обществе всегда найдутся люди, которые не ладят с законами. Таких людей называют «отклонившимися», или нарушителями социальных норм поведения. Эти нарушители, если и обладают какой-либо культурой, противоречащей культуре общества, то ее следует считать антикультурой. «Сорняки», с точки зрения Фараби, являются антикультурными группами, которые отстраняются от порядков и взглядов добродетельного общества: «Они (нарушители порядков добродетельного общества) подобны сорнякам»[102]. Они не разделяют целей и мыслей индивидов добродетельного общества. Наоборот, представляют угрозу для этого общества и его социального порядка.
Фараби разделяет «сорняки» на шесть групп:
1 – Группа «охотников», которые совершают деяния, приводящие к счастью. Но они совершают эти деяния не для достижения счастья в настоящем его смысле, а в целях завоевания уважения, главенства и богатства, которые возможно достичь путем показного благочестия. Данная группа лиц, хотя формально они нарушителями и не считаются, тем не менее, с аксиологической точки зрения Фараби, относятся к группе нарушителей.
2 – Группа «заблудших людей», которые склонны отчасти стремиться к язычеству, но законы и религиозные традиции являются препятствием на их пути. По этой причине они занимаются аллегорическими и искаженными разъяснениями законов, чтобы переделать их согласно своим наклонностям.
3 – Группа «отвернувшихся лиц», которые по причине превратного понимания и неверного представления принципов добродетельного города трактуют законы общества вопреки целям законодателя, поэтому их поведение не соответствует ожиданиям первого главы. Такие люди впадают в заблуждение неосознанно.
4 – Группа «людей с фантастическими представлениями о принципах добродетельного города», которая этими представлениями и ограничена. Однако они не питают к добродетельному обществу никакой враждебности. При этом, не довольствуясь своими фантастическими представлениями, они обесценивают их разными сомнениями. И все же они являются сторонниками наставления и искателями истины.
5 – Группа «людей, стремящихся опровергнуть любые принципы добродетельного города всеми доступными средствами», независимо от того, являются ли их представления фантастическими или реальными. Их цель заключается в господстве над другими людьми и оправдании целей развратного общества.
6 – Группа «людей, имеющих вымышленное представление об истинном счастье и его принципах». Они не обладают способностью к верному пониманию счастья и его принципов. И потому враждебно, преднамеренно опровергают даже те идеи о реальности, которые им вполне понятны. Иногда некоторые из них, будучи беспомощными в вопросах понимания истины, опровергают даже свои собственные фантастические представления о принципах добродетельного города.
По утверждению Фараби, лица с качествами животных – это такие люди, у которых нет гражданского общества. Часть из них подобны домашним животным, другая часть – диким, а третья часть – хищникам. Часть из них живут разрозненно, а другая часть (в коллективной форме) выбрали местом своего обитания пустыню. Некоторые из них питаются исключительно сырым мясом, а другие утоляют голод растениями. Есть и такие, которые подобно хищникам предпочитают только охоту. В своих работах Фараби рассматривает способы отношения с этими двумя группами, являющимися противоположностями добродетельного общества. Здесь он выдвигает методы построения интеллектуальных, культурных карательных и воспитательных отношений в целях обуздания этих групп людей и предотвращения угроз добродетельному обществу, возможных с их стороны[103].