Первым главой является тот, кто впервые устанавливает в обществе или среди народа добрые нравы и похвальные качества независимо от того, изучал ли он ранее ситуацию с наличием этих качеств в обществе людей или нет. Он выводит членов общества из состояния невежества (джахилийа) и наставляет их на путь добродетели[88]. Он такое лицо, которое ни в одном деле не нуждается в руководстве и наставлении других, ибо он сам фактически сведущ во всех науках и познаниях и способен распознавать все детали и моменты, согласно которым, надлежит действовать[89]. Он может наилучшим образом наставлять других на путь истины[90]. Он – предводитель (имам) и первый глава добродетельного общества и благоустроенных земель мира, а связь с Божественным откровением предоставила в его распоряжение все нужные теоретические познания и практические навыки. Подобное совершенство доступно лишь тому, кто является обладателем нижеследующих 12 качеств:
1 – Все части его тела должны быть здоровыми и полноценными, чтобы содержащаяся в них сила соответствовала возложенной на них работе, дабы в любой момент каждая часть тела была в состоянии легко выполнять соответствующую работу.
2 – Должен быть интеллектуально одаренным и восприимчивым в освоении того, что для него излагается, а также воспринимать изложенное в той форме, которая соответствует действительности и в какой оно преподнесено автором.
3 – Должен обладать хорошей памятью, сохранять в своем сознании все то, что понимает, слышит и о чем догадывается.
4 – Должен быть умным, обладать хорошей интуицией и по мельчайшим намекам догадаться об истинной цели высказанного слова и совершенного действия.
5 – Должен быть красноречивым и способным доходчиво и содержательно излагать то, что исходит из сердца.
6 – Должен быть любителем изучения, освоения и преподнесения истин, воспринимать их легко, а трудности, связанные с освоением наук, не должны быть для него обременительными.
7 – Не должен быть падким до еды, пития и удовлетворения своей похоти, должен уметь препятствовать природной тяге к увеселению и пустому времяпрепровождению, не отдаваясь им сердцем.
8 – Должен быть любителем истины, правдивости и тех, кто говорит правду, и врагом лжи и лжецов.
9 – Должен быть благородным и любителем благородства; быть выше предосудительных занятий и низких поступков, выбрать объектом для своих склонностей все возвышенное и превосходное.
10 – Должен считать имущество, светское положение и дела земного мира незначительными и малоценными.
11 – По своей природе должен быть любителем справедливости и правдолюбцев, врагом угнетения и гонителей; с родными и чужими людьми должен поступать справедливо и наставлять людей на путь справедливости; должен по достоинству поступать с теми, кто подвергался угнетению, компенсируя понесенные ими убытки. Должен легко соглашаться на предложения соблюдать справедливость, не проявляя при этом упрямства, и не поддаваться никаким призывам к совершению предосудительных и порицаемых дел.
12 – Должен быть решительным и отважным при совершении дел, выполнение которых считает необходимым; не проявлять безволие и слабость[91].
Фараби освещал этот вопрос недостаточно четко, но на основе своего шиитского воззрения он считает руководство обществом прерогативой Пророка или продолжателя его дела. И с учетом шиитского взгляда в период великого Сокрытия[92] он выдвигает теорию «заместителя первого главы». Но если в обществе нет лица, которое обладало бы всеми качествами первого главы, зато есть группа людей, каждый из которых соответствует одному из этих условий, и в сочетании друг с другом они станут преемниками первого главы, а их правление будет называться «правлением добродетельных»[93].
Но если в обществе нет и таких добродетельных правителей, то главой общества будет тот, кто:
1 – является философом;
2 – является знатоком и хранителем законов, традиций и методов, установленных для общества прежними руководителями, сличая с ними все свои дела и следуя им;
3 – обладает выдающимися способностями к аргументации, чтобы выносить соответствующие вердикты по тем вопросам, по которым от прежних руководителей никаких установок не осталось;
4 – обладает достаточной силой мышления и умением аргументировать, чтобы выносить вердикты по новым социальным делам и явлениям, относительно которых неуместно ждать вердиктов от прежних руководителей; эти новые вердикты должны быть направлены на благо общества[95];
5 – обладает способностью наставлять людей на путь действий по законам прежних руководителей и законам, установленным им самим на основе прежних традиций;
6 – тело у него должно быть закаленным для ведения военных действий, что достигается в случае компетентности в науках о повелении и подчинении[96].
Если и тут не найдется человека, соответствующего всем требованиям, предъявляемым второму главе, но при этом совокупность свойств второго главы встречается у нескольких людей сразу, то группа лиц, каждое из которых обладает определенными свойствами, необходимыми второму главе, берут на себя ответственность правления добродетельным обществом. Они будут называться «правители по закону» (руаса` ас-сунна).
Глава добродетельного общества наделен обязанностями, которые (при классификации социальных ролей) относятся к обслуживающим ролям в обществе. Поэтому Фараби во многих своих произведениях напоминает об этих ролях словом михна («услуги»). Это следующие роли:
1 – Защита нравственных устоев и недопущение отклонений. Одна из обслуживающих функций правителя заключается в том, чтобы он познал все моменты, которые в обществе и среди народов приводят к проявлению добродетели и высоких моральных качеств, и стремился к обеспечению их сохранности; он должен защищать народ от падения в пропасти невежественных нравов, что являются бичом добродетельного общества; подобно врачу, он должен встать на защиту телесного (духовного) здоровья человека (общества) и не дать болезням покорить человеческий (общественный) организм[97].
2 – Регулирование и обустройство общества (политика). Глава общества должен принимать надлежащие меры для обеспечения сплоченности людей и укрепления связей между различными социальными элементами. Тем самым он должен создавать условия для взаимодействия индивидов, направленные на устранение зла и обеспечение торжества добра[98].
3 – Наставление и наказание нарушителей. Главе добродетельного общества необходимо выявлять правонарушителей, вызывать их к себе и «излечивать» каждую группу подобных лиц подходящими методами; то есть подвергать их гонениям, наказаниям, бросать их в темницу или подвергать принудительному труду, хотя это может оказаться делом неблагодарным[99].
4 – Наставление и создание стимулов. К числу обязанностей главы общества относятся такие действия, как наставление людей на путь познания счастья, обретения свободы и создание стимулов для достижения счастья[100].