Жизненные необходимости – это компоненты, без которых жизнь человека невозможна или непродолжительна. С давних времен социальная жизнь и разделение социально значимого труда в качестве двух жизненно важных аспектов были в центре внимания ученых. И по этим двум аспектам, особенно касательно социальной жизни, высказывались различные мнения[60]. Фараби является одним из мусульманских мыслителей, который, уделив внимание данным вопросам, соединил эти две жизненные необходимости друг с другом.
Классифицируя жизнь живых существ и ее социальную роль, Фараби подразделяет ее разновидности на пять групп:
1 – Группа, которая только путем социальной жизни может удовлетворить свои нужды.
2 – Группа, которая может удовлетворить свои потребности при индивидуальной жизни.
3 – Группа, которая может удовлетворить свои потребности и достичь более совершенного образа жизни как при индивидуальной, так и при социальной жизни, при этом социальная жизнь не может стать препятствием на пути подобного совершенствования.
4 – Группа, для которой социальная жизнь является препятствием на пути осуществления необходимых дел и достижения лучшей жизни.
5 – Группа, удовлетворение необходимых потребностей и достижение большего совершенства которой напрямую зависят от ее социальной жизни[61].
Фараби относит человека к пятой группе:
«Человек относится к тем существам, которые могут достичь необходимых дел и лучшей жизни только среди множества им подобных, собранных в определенном месте»[62].
А относительно возникновения социальной жизни и роли разделения труда он говорит:
«Каждый человек для обеспечения своей сохранности и достижения высокой степени совершенства нуждается во множестве дел, и невозможно, чтобы он был в состоянии в одиночку завершить их. Поэтому он нуждается в различных лицах, чтобы каждый из них удовлетворял одну из его потребностей. На этой же основе каждое из этих лиц нуждается в других лицах. Поэтому невозможно, чтобы человек достиг своего конечного бытийного совершенства, которое является требованием его природы без общества, в котором присутствует разделение труда, и где каждый стремиться к удовлетворению потребностей других. По этой причине, люди, размножаясь, выбрали для жизни благодатные земли, и в результате образовались человеческие общества»[63].
Фараби, напоминая о важности распределения труда, говорит о необходимости профессионализма и пишет:
«Каждому из жителей добродетельного города следует поручить конкретное ремесло, чтобы он специализировался на нем и занимался только конкретно взятым делом; независимо от того, обслуживающая ли эта или руководящая должность. И никому не следует позволять заниматься сразу множеством дел или выбрать более одного ремесла»[64].
Причину подобной позиции Фараби объясняет нижеследующими аспектами:
1) Разница между врожденными способностями индивидов. 2) Разница в освоении навыков. 3) Приобщение людей к конкретным профессиям, начиная с детского возраста. 4) Невозможность одновременно заниматься несколькими делами и специальностями[65].
По мнению Фараби, общество не может существовать независимо от составляющих его индивидов. Можно даже сказать, что он не признает, что общество для индивидов является новой идентичностью. Действительно, на взгляд Фараби, общество является не чем иным, как совокупностью человеческих индивидов. А объединяющим фактором для этих индивидов становятся цели, к достижению которых они стремятся совместно, сотрудничая друг с другом. Это такие цели, достичь которые отдельно взятому индивиду не под силу[66]. На этой основе следует отметить, что существование общества основано не на объективных началах и не на принуждении и необходимости. Для его существования нет ничего важнее законов, господствующих над отношениями между индивидами, ибо свобода выбора людей играет здесь важную роль.
Фараби членов невежественного, безнравственного и переменчивого общества считал лишенными настоящего счастья. А различных «сорняков» добродетельного общества предлагал определенным образом наказывать и перевоспитывать, что, по его мнению, не противоречило социальной и божественной справедливости.
Фараби, признавая общую природу людей, вместе с тем верит в наличие между человеческими обществами разницы, возникающей под воздействием естественных отличий, разнообразия нравов и языков (все эти различия являются договорными и условными аспектами). Ученый причину разницы между различными территориями Земли, находящимися на одних и тех же параллелях, видит в разной степени насыщенности воздуха парами. И различие в степени насыщенности парами считает причиной разнообразия климатических условий, флоры и фауны, которые обуславливают разнообразие пищевых продуктов. А разнообразие пищевых продуктов и отличия в условиях сева и культивирования растений приводят к разнице в нравах и поведении людей. Кроме того, разнообразие небесных явлений, воздействующих на Землю, также влечет за собой разницу в действиях людей. Фараби убежден в наличии прямого и косвенного влияния небесных сфер на действия людей, на их нравы и, как следствие, на разницу между обществами.
С другой стороны, он, признавая основную роль культуры, образования и просвещения людей в наличии разницы между человеческими обществами, в свою очередь, считает разницу в науках и просвещении следствием нижеследующих природных и врожденных качеств людей:
1 – Разница между людьми с учетом талантов и приспособленности к особой форме просвещения и рациональных начал.
2 – Разница в способностях и степени подготовленности людей к усвоению специальных знаний и рациональных начал.
3 – Разница между людьми в области приобретения навыков и знаний.
4 – Разница между людьми в способности к пониманию, аргументированию и анализу.
Фараби признает основополагающую роль общей природы людей, человеческих талантов и умений и вместе с тем убежден, что наличие общей природы у людей не противоречит свободе их выбора и влиянию других природных и приобретенных факторов на их поведение[67].