Отсутствие мазхабов – мост в нерелигиозность

Вы не встретите среди политиков ни одного, кто не преследует какую-либо мысль искренно и бескорыстно, без цели. Кроме них есть еще такие политики, которые говорят любой группе, с которой они сталкиваются: «Я с вами», – и вводят людей в заблуждение.

С одной стороны, они создают видимость того, что они двигаются в одном направлении с любой группой, с которой они сталкиваются. А с другой стороны, какое это дурное качество для человека произносить такие слова как «Я с вами», когда он не ассоциируется с той или иной группой и говорит это любой группе, с которой он сталкивается! Один из арабских поэтов охарактеризовал таких людей следующими словами:

В Исламе положение тех, которые признают безмазхабность мазхабом, переходят из одного мазхаба в другой мазхаб, намного хуже и вопиюще.

Существует множество ученых, которые применяют различные методики, даже в одной области наук придерживаются различных мнений. Того, кто не базирует свою философию на каких-либо философских доктринах, можно соотнести с болтовней. Ученые, которые проводят исследования в различных областях науки – даже в науках арабского языка – имеют свои особенные воззрения и принципы, их нельзя игнорировать, и те, которые стремятся черпать знания из ее подлинных источников, не могут обвинять тех, кто искренно и серьезно занимаются ими, в скудоумии и невежестве.

Нет ни одной такой науки, которая берет начало с первых веков Ислама и продолжается веками, которую ученые глубоко разрабатывают веками, как исламский фикх.

Досточтимый Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям в первые годы появления Ислама давал знания по религиозным вопросам своим сподвижникам и научил их каким образом следует извлекать решения. Настолько, что шесть человек получили возможность давать фетвы еще при жизни самого Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям. После его кончины другие сподвижники продолжали обучаться у этих людей. У них также были товарищи из числа сподвижников и их последователей, которые прославились в деле издания фетвы.

Лучезарная Медина – колыбель откровения – была центром размещения сподвижников до конца периода правления третьего праведного халифа. Последователи сподвижников [таби‘ины] из Медины собрали большой объем хадисов и знаний по фикху, которые были переданы сподвижниками и находились в разрозненном состоянии. Даже семеро из жителей Медины удостоились высокой степени в области фикха. Один из величайших сподвижников Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху высоко отзывался о Са‘иде аль-Му-саййибе, который был одним из величайших последователей сподвижников и обладал широкими знаниями в области знаний, переданных сподвижниками, и спрашивал у него про решения, которые издавал его отец.

Потом знания этих личностей передали мединским учителям имама Малика, Малик собрал эти знания и классифицировал их. Таким образом, сверху вниз и снизу вверх оформился его мазхаб. Следовательно, из-за того, что самые передовые ученые признали силу его доводов и высоко оценили его ясный метод, веками следовали ему. Если бы ученый, следующий его мнению, создал бы еще один мазхаб и призвал людей к нему, обязательно среди обладателей знания появились бы люди, которые следовали бы за этими обладателями глубоких знаний и твердых убеждений.

Эти люди отдали предпочтение мазхабу этого мединского ученого с целью избежать разногласий, зная, что они оставят более надежные, сильные доводы и мнения людей, которые есть внутри мазхаба, в вопросах со слабыми доводами, которые переданы основателем мазхаба. По этой причине слабые стороны мазхаба стали сильной стороной обладателей ума и разумения. Если какой-либо ученый из поздних поколений Ислама бросит вызов этому мазхабу и начнет соперничать с ним, он непременно проиграет!..

В таком же положении находятся мазхабы муджтахидов, за которыми последовали люди… Вот вам пример города Куфы, который был основан Фаруком радыяллаху ‘анху и где на окраине были размещены арабские племена с чистым арабским языком. Он отправил туда Ибн Мас‘уда радыяллаху ‘анху, чтобы он обучил жителей города религии Аллаха, и сказал: «Я отдал предпочтение ‘Абдуллаху вместо себя».

Следует отметить, что эта личность обладала высоким уровнем знаний среди сподвижников. ‘Умар радыяллаху ‘анху применил в отношении него выражение: «Он полон знаний». А именно в отношении этой личности существует хадис: «Мне нравится то, что нравится Ибн Умм Абду в отношении моей уммы». Существует и другой хадис: «Если кто-либо желает рецитировать Куръан так, как он был ниспослан, пусть рецитируют его по форме чтения Ибн Умм Абда».

Асым передал форму чтения Куръана Ибн Мас‘уда от Зара ибн Хубейша, а он – от самого Ибн Мас‘уда. Таким же образом, форму чтения Куръана Али ибн Абу Талиба Асым передал от Абу Абдуррахмана Абдуллаха ибн Хабиба ас-Су-лами, а он – от самого Али ибн Абу Талиба.

Ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху, со времен правления ‘Умара до конца правления ‘Усмана радыяллаху ‘анхума настолько много занимался жителями Куфы и обучал их, что в городе Куфа появилось много факихов [мусульманских законоведов]. Досточтимый Али ибн Абу Талиб, когда после приезда увидел, что в городе много факихов, он очень обрадовался и сказал: «Да будет доволен Аллах Ибн Умм Абдом, он заполнил этот город светочем знаний».

«Врата океана знаний»[75] продолжал обучать жителей города и после того, как досточтимый Али ибн Абу Талиб объявил его центром халифата и туда приехали сподвижники, обладающие знаниями и силой фикха, этот город занял непревзойденное положение среди других городов Ислама.

Согласно аль-Иджли, только в городе Куфа проживала тысяча пятьсот сподвижников, помимо тех, которые жили здесь для распространения знаний, а потом уехали в другие города. Близкие соратники Али и Ибн Мас‘уда радыяллаху ‘анхума также жили там. Если бы биографические описания этих личностей собрали в одной книге, она была бы очень большой и объемной.

Мы не собираемся перечислять имена этих личностей, но необходимо заметить следующее: Ибрахим ибн Йазид ан-Нахаи собрал разрозненные знания этих личностей и его воззрения и мысли присутствуют в трудах Абу Юсуфа, Мухаммада ибн аль-Хасана, ибн Абу Шейбы и других. Потом критики посчитали передатчиков этой личности достоверными. Ша‘би, о котором Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «Сколько бы я не был очным свидетелем слов Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, в его памяти больше высказываний, чем в моей», – в городе отдавал предпочтение вышеупомянутой личности среди всех ученых города. Ибн Сирин говорил: «Когда я приехал в Куфу, я встретил четыре тысяча человек, которые занимались изучением хадисов. Четыреста человек получили знания по фикху. Ведь так написано в книге Рамахурмузи «аль-Фасль».

Как передают ат-Тахави и другие, Абу Ханифа после того, как тщательным образом анализировал со своими самыми лучшими друзьями все вопросы во время собраний, которые формировались из сорока факихов из числа его учеников с глубокими знаниями в сфере религиозных наук, фикха, хадисов, Куръана и наук по арабскому языку, он потом упорядочивал и классифицировал знания этих личностей[76]. Мухаммад ибн Исхак ан-Надим, который не относится к его мазхабу, сказал следующие слова про имама Азама: «Что существует во имя знаний, на суше и на море, на востоке и на западе, вдали и вблизи, он все собрал и упорядочил».

Про него Шафи‘и радыяллаху ‘анху сказал: «Люди в фикхе следуют Абу Ханифе». Потом фикх созрел с помощью его соратников, и они не оставили ни малой толики для улучшения и исправления. Пусть Аллах будет доволен ими всеми.

В конце концов появился Шафи‘и и соединил воды двух источников. Он получил знания от таких мекканских учителей, как Муслим ибн Халид, он в свою очередь – от Ибн Джурейджа, Ибн Джурейдж – от ‘Аты, а он – от Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анхум и добавил то, что он приобрел из знаний. Соратники Шафи‘и и последователи его соратников разошлись на восток и запад, заполнили мир знаниями и мудростью. Жители Египта достигли самых больших высот знаний посредством его мудрости и знаний его соратников. В последние годы жизни Шафи‘и поселился в Египте, распространил свой мазхаб там и (после смерти) был там же похоронен. Да будет доволен им Аллах.

В этой статье мы не можем изложить достоинства других факихов и имамов из числа муджтахидов и определить их роль в исламском фикхе. Все они пришли к единому мнению в одной трети всех вопросов фикха. Оставшаяся одна треть является вопросами разногласий, доводы которых присутствуют в книгах факихов.

Таким образом, мазхабы были основаны на надежном фундаменте… Что вы скажете человеку, который заявит о себе в ближайшее время с претензией на лидерство, установит свой иджтихад вместо иджтихада вышеупомянутых имамов, призовет к отказу от мазхабов, возжелает заявить о своем намерении быть имамом (праве на иджтихад), которое приведет в замешательство мазхабы и его приверженцев и которое основывается на недальновидном чувстве показухи, стремясь закрепить безмазхабный образ жизни? Что вы скажете человеку, который поддался наущениям сатаны и впал в сомнения?.. Вы скажете, что ему установили диагноз умалишенный, но ошиблись в том, что его не отправили в дом сумасшедших, скажете, что сошел с ума. Возможно, вы не сможете определить, является ли он самым рассудительным из числа сумасшедших или сумасшедшим из числа самых умных…

С определенного времени мы начали слышать этому подобные вопли. Они делают попытки устранения иджтихада имамов-муджтахидов по своему разумению и стремятся к иджтихаду в сфере шари‘ата. По-моему, вместо того чтобы прислушаться к их измышлениям, им следует сходить к врачу с целью проверки на наличие проблем в их умственной деятельности. Если у них будет обнаружено хотя бы чуточку разумения, станет ясно, что они преследуют цели разделения исламской уммы в религиозных и мирских делах, а также выяснится, что их проклятые помыслы направлены на порождение препирательств и вражды между собой, которые будут следовать за долгим периодом братства, начиная с момента зарождения Ислама, в итоге окажется, что они непременно являются врагами религии.

Проницательный и здравомыслящий мусульманин не станет жертвой подобной пропаганды. Да, такой мусульманин, когда услышит крик, призывающий к оставлению окружения имамов-муджтахидов, которые сохранили это наследие так, как будто они унаследовали основные и второстепенные вопросы религии от самого Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям со времен последователей сподвижников пророка Мухаммада саллаллаху ‘алейхи ва саллям или, когда он услышит вопль в отношении какого-либо мазхаба, ему обязательно следует изучить источник этого зловещего шума, выявить истоки этой смуты.

Искренний мусульманин, который должным образом изучает исламские науки, не будут издавать такие вопли. Такие вопли будет издавать скрытый среди исламских ученых лицемерный мусульманин, изучающий исламские науки лишь поверхностно, в виде тезисов и для удовлетворения своих личных побуждений. Здравомыслящий мусульманин, когда изучает его светом своей проницательности, обнаружит на месте происхождения этой вопли человека, который переживает несчастья мусульман лишь с целью показухи. С другой стороны, ты увидишь, что этот человек близко общается с теми людьми, которые не обращают на проблемы и несчастья мусульман внимание; ты увидишь, что он будет воспринимать любого из предыдущих поколений врагом, помимо предыдущих поколений, которые пришли с благородных земель (с Запада).

Эти обладатели воплей убеждены, что их господа будут рукоплескать их неразборчивым высказываниям. Когда проницательный мусульманин поймет суть дела, он найдет решение с целью оповестить уполномоченных людей и каким образом следует уберечь исламские круги от зла этой мерзкой вопли. Рано или поздно истина одержит победу, ничто не сможет сразиться с ее силой.

Те, которые призывают оставить мазхабы имамов-муджтахидов и о положении которых мы упоминали выше, могут придерживаться убеждения, что они признают все решения, вынесенные при помощи доводов имамами-муджтахидами. Согласно их точке зрения, немуджтахиду надлежит действовать в рамках одного мазхаба, по своему усмотрению, без привязки к какому-либо определенному мазхабу – это мнение му‘тазилитов. Сторонники тасаввуфа считают, что не следует придерживаться лишь буквы одного мазхаба, а следует отдавать предпочтение наиболее надежным высказываниям муджтахидов.

Один из соратников Нуреддина аш-Шахида Абу аль-‘А-ля Са‘ид ибн Ахмад ибн Абу Бакр ар-Рази в разделе книги по фикху «Аль-Джами‘у байна ат-таква валь-фатва мин мухиммат ад-дин вад-дуньйа» особо отметил положения, которые требуют фетвы и набожности в высказываниях имамов четырех мазхабов. В этом деле отсутствовали какие-либо плотские чувства, а преследовали лишь одну цель – набожность.

Однако му‘тазилиты считают, что тот, кто не достиг уровня муджтахида, имеет право отдать предпочтение наиболее понравившемуся мнению. Немуджтахидам по меньшей мере следует выбрать наиболее набожного из числа муджтахидов и следовать каждой его фетве, не прибегая к различным уловкам. Предпочтение наиболее легкого мнения имамов-муджтахидов – это следование страстям и личным устремлениям. В религии отсутствует такое положение, кто бы не давал разрешение на него. Имам Абу Исхак аль-Исфараини сказал следующие слова по поводу действия согласно мнению какого-либо муджтахида без определения его принадлежности: «Начало этого дела – это заблуждение, а конец – это безбожие. Так как мнения муджтахидов варьируются между отрицанием и доказательством, они не могут одновременно сойтись на отрицании и доказательстве».

Да, тот, кто придерживается всех воззрений одного муджтахида, избавляется от какой-либо ответственности перед Всевышним, независимо от того, заблуждается муджтахид или нет. Таково же религиозно-правовое решение в отношении тех, кто следует другим муджтахидам, потому что если судья при иджтихаде выносит правильное решение, он получает две награды, если ошибается – одну. Существует также хадис, который имеет отношение к этой теме. С момента возникновения Ислама эта умма пришла к согласию в том, что мукаллид [следующий за мазхабом] освобождается от ответственности, даже если муджтахид заблуждается. Если бы мукаллид не освобождался от ответственности за ошибку муджтахида, муджтахид не получал бы награду. Соответствуют истине вышеупомянутые слова нашего учителя Абу Исхака аль-Исфараини по этой теме и можно привести тысячи доводов в пользу неё, однако мы не можем здесь полностью изложить эту тему.

Если они полагают, что они внесут исправления в истины, которые остались скрытыми от глаз уммы (и имамов-муджтахидов) с момента появления яркой светилы Ислама[77] до сегодняшнего времени; что те, которые призывают следовать одному мазхабу, становятся причиной разделения и раскола среди мусульман, что все, кто совершает иджтихад в Исламе заблуждаются – это очевидный бред.

До нас временами доходит такая бессмыслица из уст горлопанов о пренебрежении ими уважаемых муджтахидами книг, достоверных хадисов с одним передатчиком, ид-жма‘ и кыяса.

Они, пренебрегая сообщениями с одним передатчиком, избавляются от книг с достоверными хадисами, других надежных сочинений, в том числе от книг по преданиям и тафсиров. В этом случае, мы избавляемся от универсальной кладези и предписаний шари‘ата, которые мы можем применять. В таком случае, каков же этот путь дьявола, если не уловка и западня врагов Ислама?.. Достоверные хадисы с одним передатчиком из-за многочисленности цепочки преданий достигают степени достоверности с точки зрения смысла, даже могут служить доводом в религиозных науках при отсутствии предпосылок для сомнений. С другой стороны, есть ученые, которые считают, что достоверные хадисы лишены повода для сомнений, если они не подвергаются критике.

Отрицая иджма‘, они лишены признания воззрений сонмы приверженцев истинных мазхабов и встают на одну линию с заблудшими хариджитами и рафидитами. Отрицая кыяс, они выбирают путь хариджитов, рафидитов и захиритов, которые, закрывают перед собой врата иджтихада, пути на основе известных и наиболее распространенных методов извлечения решений.

Согласно мнению практикующих иджтихад ученых, из-за манипуляций доводами, которые содержатся в надежных [проверенных] книгах, большинство зафиксированных записей [текстов] с момента возникновения Ислама, которые были единодушно признаны теми, кто принимал эти категории и не принимал, а также большинство утвержденных религиозно-правовых предписаний [хукмов] подвергаются изменениям. Они, следуя вновь созданным некоторыми востоковедами из Египта идеям и концепциям, формируют новую реальность, отличную от практик и традиций, общепризнанные всеми факихами уммы. Как и ранее мы в некоторой степени касались этой темы в нашей статье «Шари‘ат Аллаха у мусульман», их мнения касательно общей пользы [маслахи] были приняты мусульманами.

Все эти события происходили на глазах ученых аль-Аз-хара, и они не возразили им даже одним словом. Молчание перед таким унижением и глумлением не соответствует высокому положению суннитского аль-Азхара, основанного правителем Захиром Бейбарсом, и с момента основания набожность является его главной ценностью. Аль-Азхар, который стал крепостью ахлю ас-Сунны валь-Джама‘а, возрожденный заново этими личностями и защищаемый мусульманскими правителями последующих поколений, дошел до наших дней на основе тех же ценностей. Врата этого учебного заведения все еще закрыты чему-либо, помимо четырех мазхабов. Сколько было сделано благородных деяний, чтобы эта цель нашла воплощение в жизни этого учреждения…

Покойный правитель Фуад I потратил много усилий, чтобы оно продолжало функционировать на основе этих ценностей, правительство, сформированное на основе ценностей Ислама, все еще расходует блага и оказывает помощь по мере возможностей с целью реализации этой цели.

Новоявленные горлопаны приписали иджтихад одной личности современной эпохи несвойственным традиции способом и смогли устранить мазхабы, которые были сформированы известными имамами-муджтахидами. В таком случае, кто же соберет народные массы вокруг воззрений этого человека, чтобы реализовать их желанные цели?.. Или кто допустит распространение этих идей в народные массы, которые лишены свободы и чувства собственного достоинства? Или как эти люди, которые призывают к абсолютной свободе, лишат несчастные народные массы, выступающие в роли мукаллида, свободы выбора и следования надежному в религии и знаниях муджтахиду в эту современную эпоху?! Кстати, замечу, что даже в темные века (когда царило невежество) они не сталкивались с ситуацией, когда кто-то чинил им такие препятствия!.. Вот, это вопросы, на которые мы не может найти ответы…

Суть наших слов такова: когда вы бросите взгляд на положение тех, кто так зловеще вопит, вы станете свидетелями того, что они находятся в погоне за несвойственными им и неизвестными делами, жажда славы затмила их взоры, несмотря на то, что они несчастные, они еще завели дружбу с теми, кто на них совершил нападение. Этот их крик не что иное как вопль безбожия, который исходит от смутьянов-провокаторов. Следовательно, уполномоченным для занятия этими делами следует исследовать источник этой угрозы и погасить искры (этого зла).

Этот зловещий призыв стал мостиком к безверию и другие страны, которых охватил этот призыв, пришли в упадок, впав в болото неверия. Верующий не войдет в одну реку дважды: обладает разумом тот, кто получает назидание от несчастий, в которые попали другие.

Аллах говорит только истину, наставляет на правильный путь только Он.

Мухаммад Захид аль-Каусари