С именем Аллаха Милостивого и Милосердного!
Вся хвала присуща лишь Аллаху, Который устанавливает истину и разъясняющий ее. Все благословения принадлежат последнему из пророков, Его Посланнику, который был отправлен в качестве милости для миров, его семье и всем его сподвижникам.
Ученые – это наследники пророков. Самые благородные ученые после пророков – это сподвижники Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Они – обладатели двух качеств. Эти качества проявились в них в самом наилучшем и совершенном виде; однако, эти два качества со временем были утеряны. После них ни одно сообщество не обладало одновременно этими двумя качествами.
Первое – это способность достичь максимальной глубины человеческой риторики в речи. Они обладали этим качеством, которое могло перейти через границы любого воображения. До такой степени, что это было врожденной чертой их характера, не приобретенное никаким просвещением, качество, которое базировалось на образовании и обучении.
Второе – это чистый характер их исламского духа (сущности), который приводил их к покорности без колебаний и долгих раздумий.
Они не нуждались в мериле во время анализа и принятия решений. Их вера, возвышенные чувства сердца по отношению к пророчеству и малое число проблем, с которыми они сталкивались, в основном, решались на основе открытых текстов; все это отдалило их от множества проблем, с которыми столкнулись их последующие поколения.
Потом Ислам распространился на больших территориях и люди толпами принимали Ислам. Таким образом, возникла необходимость в оценке, и появились проблемы, которые требовали иджтихада. Знание (познание) было необходимым условием для построения основы и институтов совершенной цивилизации. Вызывает удивление усилия имамов-муджтахидов в изучении смыслов Благородного Куръана и Сунны. До такой степени, что они занялись такими достойными науками (знаниями), как «усуль аль-фикх», которая представляла самостоятельную область знаний и была одной из наук, изучающей подробности. Эта наука изучает предписания законов и способы их извлечения при помощи доводов. Сочинения, которые изложены, опираясь на эту науку вместе с наукой хадисов, являются бесконечной кладезью Ислама.
Это чудо следует за другими чудесами Пророка Ислама саллаллаху ‘алейхи ва саллям, которые происходили при его жизни. Вдобавок, усилия мусульманских ученых по грамматике в служении кораническому языку, которые не сопоставимы со служением другим языкам; усилия по защите ясного языка от изменений – это чудо Ислама. Ценность этих чудес в области наук не меньше значимости чуда исламских завоеваний. Даже в некоторой степени превосходит их: современные писатели очень много говорят о завоеваниях, но не упоминают эти чудеса религии и людей.
В шари‘ате Ислама вопросы фикха в основных вопросах формируются из откровения, ниспосланное Посланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, из комментариев при разъяснении хадисов Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Далее они развиваются из слов сподвижников и их последователей, взглядов имамов-муджтахидов, которые комментируют, устанавливают причинно-следственные связи, находят равнозначные и схожие кейсы, анализируют правила и различия, до которых не достиг ни один устав и закон. Исламский шари‘ат стал удивительным чудом в результате изучения фикха, классификации (ответвлении) изучаемых проблем, извлечения мелких деталей; посредством изложения и логики во время постижения религии Аллаха, изучения основных книг и сунны, глубокого понимания и анализа. Четыре мазхаба, которые Аллах наделил постоянством, являются ничем иным как школами, которые представляют пути извлечения решений в исламском шари‘ате.
В основе этих школ – это фетвы сподвижников и их последователей, труды авторов, которые повествуют о Книге Всевышнего Аллаха и Сунне Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, и являются сутью их манхаджа во время анализа и изучении наук. Исламский шари‘ат, который представлен четырьмя школами, доминировал над мусульманами на протяжении тринадцати веков. Они были их единственной опорой во всех их спорах, в личных делах и во взаимоотношениях, в финансовых неурядицах, в обвинении и наказании, в состоянии мусульманских дел, в сражениях, в составлении соглашений после войн, которые заключались во всех странах от востока и до запада, и договоров (в различных сферах жизни). Во всех вопросах они опирались на него (исламский шари‘ат) и почитали его, они полностью покорялись и подчинялись ему как того требует вера в Аллаха, Его Книгу и Посланника саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
Исламский фикх является одним из самых важных основ во время построения исламского единства и самой крепкой основой в этом единстве. Пусть это будут востоковеды, пусть это будут другие враги Ислама, они хорошо поняли это и, путем невероятных ухищрений и козней, направили свои стрелы к мусульманам с целью сбить их с пути и нанести им вред. Их предводитель Гольдциер, например, говорил следующие слова об усилиях исламских факихов в иджтихаде и извлечении решений: «Это вышеописанное является излишним усилием. В Ираке доминировал дух исследований и детальных изысканий. Если мы вообразим, если бы не эти скучные исследования, бессмысленные комментарии не возникали вместе с этим пытливым и бесстрашным воображением, если бы не эти усердия в решении проблем, которые казались неразрешимыми, без тщательного изучения, комментарии к Слову Аллаха пришли бы к упадку!..»[64]
Если фикх потеряет свои особенности, придет к состоянию простых схем и слов, дела мусульман сразу придут к упадку, и они станут врагами друг другу. До такой степени, что они не смогут узнать друг друга, поздние поколения не будут обращаться к предшественникам и не будут придерживаться их пути. В тот день, когда их призовут к исламскому единству, бесполезный призыв тех, кто крикливо призывает, не принесет им никакой пользы. Так как они замолкли перед тяжелыми ударами той силы, которая стремится уничтожать основы этого единства, прилагает усилия для его разрушения.
Первые трещины в этом строении возникли в 14-м столетии (по хиджре). Мухаммад Абдо в Египте подверг критическому анализу все книги, по которым обучали в аль-Азхаре, под видом необходимости реформы в системе образования в аль-Азхаре, включая книги по риторике, фикху, грамматике и другие арабские и религиозные книги по наукам. Эта критика распространилась повсеместно. До такой степени, что она была на устах не только в близких ему кругах, но и среди студентов младших курсов аль-Аз-хара, учеников школ и других групп. Это был самый первый призыв на пути обесценивания длинной истории сочинения трудов и всего того, что изложили в своих трудах ученые последующих поколений уммы. Эта критика была на устах молодежи. Эти слова нашли свое место в их душе в самом разгаре их молодости, так как они не различали правильное от ложного. Эти дела, по сути, совершаются открыто, с целью отдалить их от этих книг, создают пренебрежительное отношение к ним, призывают к отрицанию их содержимого, относиться с неуважением к их авторам, что в итоге приводит к пренебрежению этими трудами. Презрение – это тяжелая болезнь, которая вычищает пути постижения знаний и размышлений.
Ситуация была такова… Воздействие такого пренебрежительного отношения продолжается и сохраняется до сегодняшнего дня! Теории тех, которые ратовали за реформы, были подорваны, потому что они не опирались на твердый фундамент во имя знаний и изучения. Из этих теорий остались только две вещи.
Первая вещь: то, что осталось в книгах тех, на кого оказало влияние их школы и их последователей, пренебрежительное отношение к интеллекту наших саляфов, их издевательства, умаление их значимости, принижение их усилий, приуменьшение их искренности в увещеваниях и просвещении. Всё это приводит к умалению того, что оставили нам в наследство ученые мужи предшествующих поколений и к отказу от этого наследия без серьезных изысканий и исследований. Это – очень тяжелая болезнь.
Вторая вещь: это призыв к молодежи, отказавшейся от основ своей культуры, которая насчитывает историю периодом тринадцать столетий, подвергать сомнению, и источник их высказываний – это клевета, которая является плодом непросвещенных людей. Они избегают углубления в вопросы, в которых они не разбираются должным образом. Это другая болезнь наподобие сжигающего сухую траву огня.
Они призывали учеников выбрать и отказаться от книг, которые устанавливают основополагающие принципы в этих непревзойденных науках и считаются основными, приуменьшили ум великих имамов, которые искренно и покорно служили знаниям от поколения в поколение и побуждали обратиться к этим книгам-первоисточникам. Они заставили приспособиться приобретающих знания учеников к умалению ценности знания. Это положение приводит к утрате всех достоинств тех, которые требуют знаний. Он вынужденно выходит за пределы скромности и входит в круг высокомерия, тщеславия и тех, которые претендуют на знание без права на то.[65]
Это публикуемое сочинение составил один известный имам и ученый, живший в 8-м веке. Его книги по тафсиру, хадисам, фикху, переводам, проповедям и другим областям нашли широкое распространение среди людей. Он написал это сочинение потому, что он предчувствовал фитну, которая является причиной нашего сегодняшнего положения, с целью уклониться от злосчастий, определить каждой вещи свое место и в качестве исцеления. Пусть Аллах многократно соблаговолит ему.
Во время написания этого сочинения мы обращались к двум рукописям. Одна из них хранится в Вакфе имени короля Абдуль‘азиза в Эр-Рияде под номером № 1300. Дата подготовки копии к пользованию – это 1343 год по хиджре. Копию подготовил Хамди ибн Абдуль‘азиз аль-Арини. Эта копия состоит из пяти листов (с обеих сторон). Написана удобочитаемым почерком насх. Помимо этой копии, которую мы обнаружили без номерных обозначений, мы нашли в центре «Джами‘ат аль-Масджид» Объединенных Арабских Эмиратов другую копию, датированную 1219 годом по хиджре и состоящую из 18 односторонних страниц, которую подготовил Абдуллах ибн Дарвиш ибн Хусейн. Эта копия написана красивым и отчетливым почерком насх. Две эти рукописи целые, в них нет различий, но в обеих копиях в одном месте отсутствует предложение. Мы также отметили этот недостаток[66].
Мы не затрагивали вопрос различий этих двух копий. При публикации книги мы постарались брать в пример путь, по которому следовал Аллама Махмуд Мухаммад Шакир, и его деятельность, опубликовать ее правильно, без ошибок. Мы постарались сделать всё так, как положено. Впрочем, он говорил: «Самое важное – это чтение книги правильным образом, без ошибок и ее передача людям безошибочно. Все мои анализы – это комментарии неясных мест в тексте или помощник тем, кто после меня укажет пути в понимании читаемого текста; гарантируют спокойствие в плане правильности прочтения и понимания смыслов. С позволения Всевышнего Аллаха – ни больше, ни меньше.
Касательно названия этого сочинения, автор рахима-хуллахи не оставил его пояснения. Ибн Абдульхади в странице 50 сочинения «аль-Джаухар аль-Миндад» так назвал его: «Опровержение взглядов тех, кто следует чему-либо кроме четырех мазхабов».
Мы оказали доверие этому названию. Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он направил нас на правильный путь. Ведь, Он направляет по правильному пути тех, кого пожелает.
Центр воспитания и образования «Аль-Мурабби»,
Доктор Йахья ибн Ибрахим аль-Йахья,
Исламское медресе