Вступление в тарикат начинается с ритуала посвящения. В разных братствах оно имеет свои особенности. После этого жизнь мюрида продолжается под наблюдением муршида и должна соответствовать определенным правилам. Мюриду дается индивидуальный вирд – задание, которое может включать в себя зикр, медитацию, чтение определенных молитв и сур Корана, сорокадневное уединение (халват) и проч.
Последователи суфизма практикуют коллективный и индивидуальный зикр – духовное упражнение с целью ощущения постоянного Божественного присутствия, которое заключается в многократном произнесении формул теомнемии, т. е. имен и атрибутов Аллаха. Большое значение придается регулярному выполнению практик.
Между последователями разных тарикатов есть различия в исполнении «тихого» и «громкого» зикра, а также таких ритуалов и практик, как рабита (поддержание духовной связи с наставником), хатм (коллективный зикр), иджаза (право передачи наставничества и обучения мюридов) и др. Количество формулировок может различаться внутри одного тариката и даже внутри одной группы, так как муршид может давать каждому мюриду индивидуальные задания для выполнения.
В братстве Накшбандийа характерной практикой является хатм хваджаган, который проводится там, где есть более пяти мюридов. Он представляет собой медитативную рецитацию с разным числом повторов комбинации коранических сур и ритуальных формул, имен Аллаха. Эта практика включает в себя почтительное чтение имен умерших шейхов тариката[409]. Право проводить в своей местности хатм хваджаган дается только обладателю иджазы, или тому, кто получил повеление (амр) на его проведение, и это, по словам одного из моих респондентов, «отражено во всех классических книгах»[410]. При совершении хатм хваджаган обращается особое внимание на то, чтобы он оставался тайной для непосвященных. Не допускается присутствие посторонних, не являющихся последователями этого братства, даже нельзя находиться в чужой одежде. Поэтому респонденты раскрывали не все нюансы исполнения хатма. Но и изложенные варианты существенно отличались друг от друга и от описаний, известных из научной и научно-популярной литературы о суфизме (А. А. Хисматуллин[411], Х. К. Йылмаз[412], М. А. ал-Эрбили[413], М. С. Хашими[414]).
В Кадирийском тарикате хатм проводится в ночь с четверга на пятницу, в Накшбандийском – в ночь с воскресенья на понедельник. Известно, что в Татарстане в последние годы накшбандийский хатм регулярно проводится в одной из старинных мечетей Казани – Азимовской, а также в маленьком селе Балан Буляк Азнакаевского района республики. Известны случаи проведения хатма в казанской мечети «Тынычлык».
Студенты Российского исламского института заочной формы обучения из Пермского края, относящиеся к ветви Халидийа с наставником в Турции, приезжая на экзаменационную сессию, тоже регулярно проводили хатм. Их представитель довольно обстоятельно изложил особенности проводимого ими хатма, которые, как и другие практики, рассмотрены в издании, выпущенном Духовным управлением мусульман Пермского края в 2011 г.[415] Как указано в книге, слово «хваджаган» означает «великие люди», «большие ученые», а форма хатма хваджаган была разработана суфийскими наставниками прошлого в лице Абдулхалика Гиждувани[416] и постоянно совершенствовалась. В книге приводятся две версии того, почему этот вид зикра называется хатмом, что переводится как «завершение». По первой версии, это объясняется тем, что в прошлом ученые завершали все свои собрания совершением зикра. Согласно другому мнению, этот зикр называется хатмом по той причине, что «за чтение сур „ал-Фатиха“[417] и „ал-Ихлас“[418] человек получает столько савабов (вознаграждений от Аллаха. – Р. С.), сколько получают за чтение всего Корана»[419]. При сохранении единой основы в разных братствах есть свои различия в деталях проведения хатма.
Для некоторых братств соблюдение всех норм шариата является обязательным условием для вступления в тарикат, для других, напротив, вступление в тарикат считается путем к последующему постижению и усвоению шариата. Главное же отличие истинного суфийского пути от псевдосуфийского, по мнению некоторых мусульманских ученых, заключается в обязательном взаимодействии тариката, придающего жизни мусульманина внутреннюю динамику и радость общения с Богом, с шариатом, который формирует внешнюю, регулятивную структуру жизни верующего. Соблюдение норм шариата является непременным условием, без которого невозможен дальнейший путь.
Далее я буду рассматривать отдельные суфийские группы, существующие в Татарстане.