При Омейядах по-прежнему основная масса земель и оросительных сооружений находилась в руках государства, но росла и частная собственность на землю: крупными землевладельцами стали многие знатные арабы, получая наделы от халифа и приобретая земли на покоренных территориях; сохранили свои права на землю уцелевшие местные феодалы. Частное землевладение (мулък) существовало на правах наследственной собственности. Если же владелец земли умирал, не оставив наследника, его земля переходила государству. Землевладельцы обычно не вели собственного хозяйства и передавали землю крестьянам в аренду из определенной доли урожая – половины, трети, четверти и т. д. Доля урожая, которую крестьянин был обязан отдать владельцу земли, увеличивалась, если арендатор получал рабочий скот, семена, орудия производства.

Поземельный налог (харадж) оставался главной повинностью крестьянского населения. Крестьяне-земледельцы были обязаны носить на шее свинцовые бирки, означавшие, что все налоги уплачены. На бирке указывалось место жительства крестьянина. Того, у кого не было такой бирки, могли задержать как бродягу. После уплаты налогов бирки снимались, но вновь навешивались, когда наступало время очередной выплаты налогов. Систему «печатанья» арабы распространили почти на все завоеванные страны.

Право собирать харадж и иные подати с государственных имений халифы иногда предоставляли служилым людям. Пожалование («икта») могло быть временным или пожизненным, а позже стало наследственным.

Омейядский халифат представлял собой раннефеодальное государство со слабо развитыми формами феодальной собственности на землю и сохранением патриархального (у кочевников- бедуинов) и рабовладельческого укладов.

Основным источником поступления рабов по-прежнему оставались войны. В рабов обращали не только пленных, но и жителей покоренных государств. Полководец Meрван, например, потребовал по мирному договору с одной из закавказских областей «поставлять ежегодно тысячу пятьсот юношей и пятьсот девиц – черноволосых, чернобровых и с длинными ресницами…». Существовал и такой источник рабства, как продажа за долги. Сирийская хроника сообщает, что в первой половине VIII в. христианский монастырь близ Эдессы не возвратил богатому арабу внесенный им в монастырь временный вклад. За это правитель приказал не только продать имущество монастыря, но и постановил: «Если этой суммы будет недостаточно, чтобы их освободить от долга, монахи должны быть проданы, а долг тем самым уплачен».

Труд рабов в основном применялся при проведении дорог, строительстве укреплений и для поддержания в порядке оросительной системы. Реже рабы, наряду с крестьянами, обрабатывали землю в имениях арабских землевладельцев.