1. Представления о солидарности мусульман.
2. Укрепление исламской солидарности и возникновение международных исламистских организаций.
3. Традиционные начала и характерные черты современного развития религии и государственности в различных частях арабомусульманской ойкумены.
В колониальную эпоху Восток рассматривался как слабая и отсталая периферия мира. Тогда существовала европейская система международных отношений, в которой последовательно поднимались в качестве лидеров в эпоху Великих географических открытий Испания и Португалия, в эпоху Просвещения – Нидерланды, Франция и Англия. К европейской системе примыкала ближневосточная – в виде Османской империи. В Южной Азии ведущей стала империя Моголов. В Восточной и Юго-Восточной Азии региональная система международных отношений формировалась вокруг Китайской империи.
Между тем к рубежу XVIII в., за которым начинается стремительное расхождение Запада и Востока, огромный макрорегион Восток вовсе не представлял собой какое-то единое образование. Между составляющими отдельные географические пространства китайской – конфуцианской и арабо-мусульманской цивилизациями, как, впрочем, между индийской – буддистской и японской цивилизациями почти нет общего в истории, верованиях, культуре, традициях и обычаях. На Азиатском континенте существовали и нередко конкурировали друг с другом мощные региональные игроки, имеющие политическое измерение – империя и религиозно-культурное измерение – цивилизация. Так, конкурентом Священной Римской империи и христианской культуры был Арабский халифат и арабо-мусульманская цивилизация.
Парные понятия Запад и Восток появились в западноевропейской литературе и политическом обиходе в Новое время, с началом западной экспансии в инородный мир с целью его подчинения и использования. Европейцам требовалось обозначить этот чужой мир, дать ему имя. Вот тогда-то в Европе возникает понятие «цивилизация» в значении высшего уровня развития человечества и синонимичное и связанное с этим понятие «Запад». Все, что «не-Запад», есть варварство, а не «цивилизация».
Государства – лидеры региональных систем в XV–XVII вв. находились примерно на одинаковом уровне социально-экономического развития, причем по экономической мощи и масштабам потенциала Китай и Индия явно опережали европейские страны. Однако именно это очевидное превосходство, опирающееся на огромный природный потенциал, снижало в восточных обществах потребности в новых способах развития, позволяя развиваться замедленно и эволюционно. Восточные общества, в том числе население Аравии, Северной Африки, по-своему реагировали на внешние вмешательства. Здесь необходимо обратиться к представлениям о солидарности у мусульман.
На практике мусульманская солидарность проявляется на трех уровнях. Мусульманская умма – это сообщество людей, вся жизнь которых – в ее интеллектуальном, социальном, экзистенциальном, политическом, моральном и практическом аспектах – основана на исламском образце. Другим имеющим принципиальное значение элементом их взглядов является общность борьбы, которую «истинные мусульмане» ведут за освобождение своих единоверцев, угнетаемых «неверными» и собственными «еретическими» правительствами. Представление о солидарности мусульман формируется, таким образом, в рамках религиозно-политической доктрины, предопределяющей к тому же и методы реализации данного постулата.
В этом кроются причины появления международных исламистских организаций, таких как «Аль-Каида», «Исламская партия освобождения». Этим экстремистским организациям удалось дестабилизировать обстановку в различных районах мусульманского мира. В то же время выдвигаемая ими задача повсеместной победы «подлинного ислама» и создания единого мусульманского государства утопична и в силу этого нереализуема.
Религиозная солидарность проявляется в исламском мире также на уровне «улицы». Вспышки религиозной солидарности носят спонтанный, эмоциональный, а нередко и алогичный характер. Так, публикация в сентябре 2005 г. в датской газете «Йилландс Постен» карикатуры на пророка Мухаммада породила в мусульманских странах взрыв возмущения. Демонстрантами были подожжены посольство Дании в Дамаске и датское консульство в Бейруте, по Афганистану, Пакистану и Сомали прокатилась сопровождавшаяся человеческими жертвами волна беспорядков, религиозными авторитетами принимались фетвы с угрозами в адрес антиисламски настроенных журналистов и издателей.
На уровне, межгосударственных отношений проявления религиозной солидарности подчиняются не эмоциям, а политическому расчету и в силу этого носят избирательный характер.
В целом на межгосударственном уровне к религиозной солидарности прибегают, когда руководство той или иной мусульманской страны полагает, что это будет отвечать – или по меньшей мере не противоречить – ее национальным интересам, и забывают о ней, когда демонстрация солидарности с единоверцами не представляется политически целесообразной. Что касается тенденции к политической консолидации исламских государств, то в зависимости от конкретной ситуации она может то усиливаться, то ослабевать, но при этом никогда не была и не будет доминирующей в их политике.
Королевство Саудовская Аравия играет важную роль в укреплении исламской солидарности, распространении исламской мысли, поддержке исламских народов и защите их интересов, в оказании помощи исламским организациям во всем мире. Более того, Королевство Саудовская Аравия выполняет ключевую задачу в решении международных проблем, сглаживании противоречий в конфликтных ситуациях, оказании материальной помощи. Королевство Саудовская Аравия располагает колоссальными нефтяными ресурсами, благодаря которым имеет возможность реализовывать свои политические амбиции на международной арене. В довершение всего Королевство Саудовская Аравия является родиной одной из трех авраамических религий – ислама. Хранителем и защитником священных мест для миллионов мусульман городов Мекка и Медина. Саудовская Аравия занимает особое положение как в арабском, так и исламском мире, а также и на международной арене.
В начале XX в. стали возникать тенденции, направленные против гегемонии и захватнической политики стран Запада на Ближнем и Среднем Востоке. В то же время данные тенденции были ориентированы и на укрепление исламской солидарности между мусульманскими народами. Одним из первых лидеров, осознавших всю важность создания подобных организаций для реализации своих политических идей, считается Мустафа Кемаль Ататюрк. Основатель и первый президент Турецкой Республики пытался использовать движение за восстановление Халифата для укрепления собственных политических позиций и достижения Турцией независимости.
В 1926 г. Абдель Азиз ибн Сауд организовал в священном городе Мекка первый Всемирный мусульманский конгресс. В нем приняли участие большое число мусульманских стран, равно как и страны с большими мусульманскими общинами. Основной целью мероприятия следует считать борьбу с европейскими захватчиками. Также Абдель Азиз ибн Сауд использовал возможность усилить поддержку своего политического режима со стороны исламских государств. Всемирный мусульманский конгресс позволил лидерам стран-участниц приобрести неоценимый опыт в общении не только между собой и со странами-единомышленниками, но и в решении совместных проблем во взаимодействии с западными странами.
В 1962 г. Королевство Саудовская Аравия выступило инициатором создания Лиги исламского мира, являющейся первой международной организацией, включающей в себя исламские государства, объединяемые религиозной составляющей. В уставе организации прописаны основные цели и принципы, к которым относятся: укрепление и распространение идей ислама, поддержание постоянных контактов с учеными и религиозными деятелями, а также развитие связей с представителями исламского духовенства в немусульманских странах. К основополагающей деятельности организации также относится мониторинг региональных и глобальных проблем в социальной и экономической сферах, затрагивающих исламский мир. Однако отсутствие разработки механизмов решения кризисных ситуаций и проблем в регионе на должном уровне поставили под сомнение актуальность деятельности организации.
В 1945 г. была создана Лига арабских государств (ЛАГ), целями которой были: укрепление внутренних связей среди стран – участниц организации, выработка единой политической линии по вопросам взаимодействия между ее членами, защиты суверенитета и независимости арабских стран.
Сотрудничество охватывает различные вопросы по взаимодействию между странами-участницами, выходящими за рамки политики. ЛАГ включает в себя 22 страны и является самой главной арабской организацией.
Поражение Египта, Сирии, Иордании в войне 1967 г. высветило необходимость исламской солидарности, к которой давно призывал король Фейсал. В марте 1970 г. он созвал в Джидде первую конференцию министров иностранных дел мусульманских государств. Речь, прежде всего, шла об Иерусалиме и Палестине. Однако сфера солидарности и сотрудничества мусульманских стран стала расширяться. Были заложены основы работы Организации Исламская конференция (ОИК), ставшей ОИС (Организация исламского сотрудничества) в 2011 г. Хартия была принята на третьей конференции министров иностранных дел мусульманских государств в Джидде в 1972 г. Ее подписали 30 глав внешнеполитических ведомств.
Учитывая тот факт, что основным посылом к созданию ОИК принято считать поражение ряда арабских стран в Шестидневной войне, цели хартии претерпели изменения: укрепление солидарности государств исламского мира, усиление сотрудничества мусульманских стран в различных сферах, координация их действий на международной арене и т. д. Таким образом, контуры морально-политического сотрудничества мусульманских стран проявлялись все четче. Становилось ясным, что многие международные проблемы затрагивали все мусульманские государства, и они искали совместные ответы на вызовы времени.
Что касается структуры ОИК, то первоначально она была выстроена с учетом специфики политической культуры стран исламского мира, а также с учетом особенностей политических режимов, установленных в них. Решение ключевых задач по развитию и сотрудничеству стран исламского мира передавалось министрам иностранных дел стран – членов Организации. Поручение решения важнейших политических вопросов министрам иностранных дел, являющихся в большинстве своем образованными, квалифицированными и опытными дипломатами и политиками, уменьшало возможность сведения обсуждения вопросов к соревнованию амбиций и претензиям лидеров отдельных мусульманских государств на доминирование в рамках исламского мира. Другая особенность ОИК – в обилии специальных комитетов и институтов, которые возглавляются главами государств. За счет этого ОИК имеет возможность влияния на все сферы межгосударственного сотрудничества исламских стран.