1. «Исламский порядок» и культура.
2. Религиозное воспитание.
Идейное наследие исламских мыслителей-модернистов легло в основу идеологической базы Ассоциации «Братья-мусульмане». Аль-Банне удалось концептуализировать основные положения, сформулированные исламскими реформаторами Гамаль ад-Дином аль-Афгани, Мухаммадом Абдо и Рашидом Ридой в идеологии своей организации. Одной из главных задач АБМ было провозглашено создание исламского порядка «низам ислами», который наряду с реформой ислама должен был привести к процветанию мусульманской уммы.
Начиная с середины 1930-х гг. Ассоциация стала позиционировать себя в качестве политической исламской организации. В 1933 г. начинает издаваться газета-еженедельник. В то же время аль-Банна организовал разветвленную сеть с ячейками по всему Египту, и каждая была связана с мечетью, школой и спортивным клубом. Совместные занятия должны были связывать между собой людей. «Братство» начиналось как религиозная социальная организация, проповедовавшая Коран, обучающая необразованных людей, открывающая больницы и занимающаяся бизнесом и, в частности, поддержкой независимой прессы. Их стратегия была продумана очень тщательно. К концу 1940-х гг. насчитывалось 3000 отделений Ассоциации. Ассоциация опиралась на концепцию «системы семейств» (низам аль-усар ат-таауни). «Семейства» имели определенные внутренние связи, представляя собой ячейки секретной организации и образуя структуру, практически непостижимую для стороннего человека.
По многочисленным воспоминаниям современников аль-Банны лидер «Братьев» был искушенным «переговорщиком», он красиво увещевал и мог повести за собой людей. Благодаря личной харизме и осторожной дипломатии аль-Банна смог добиться поддержки влиятельных фигур местных элит.
В социальной сфере «Братья» брали на себя, по сути, функции государства там, где оно было не способно эффективно решать проблемы. Благотворительные проекты «Братства», строительство мечетей, больниц, аптек и т. и. получали поддержку широких слоев городского и сельского населения и прибавляли не только популярности движению, но и увеличивали пожертвования на его нужды.
Постепенно в рядах «Братства» стали появляться богатые бизнесмены, сам аль-Банна водил дружбу с влиятельными чиновниками, встречался с королем Фаруком I. К началу 1940-х гг. социальный состав «Братьев-мусульман» расширился за счет более образованных выходцев из средних городских слоев: торговцев, студентов, преподавателей, врачей, юристов, военных. Политизация «Братьев-мусульман» шла под воздействием как количественного роста его сторонников, так и изменений в социальной структуре движения.
К 1940-м гг. было создано собственное военизированное крыло с лагерями подготовки, которые участвовали в дальнейшем в Палестинской войне 1947–1949 гг. Период того времени можно назвать самым террористическим в истории организации за инциденты с убийством высокопоставленных лиц, в результате сам аль-Банна поплатился за это жизнью.
«Братья» имели тесные связи с абвером, с целью противодействия английской оккупации и изгнания евреев из Палестины в 1940-х гг.
Затем продолжилось сотрудничество с агентами из ЦРУ после 1949 г. Хотя «Братья» не имели целью сотрудничество со спецслужбами, но это был обоюдовыгодный альянс в определенные моменты времени.
Период правления Насера был ознаменован постоянными репрессиями членов Ассоциации и полным запретом деятельности «Братства», ввиду нежелания Насера видеть сильных конкурентов на внутриполитической арене. Организация была фактически реабилитирована после прихода к власти президента Анвара Садата в 1971 году. Но, страшась ее силы, и Садат, и сменивший его президент Мубарак держали «Братьев-мусульман» на полулегальном положении. Неоднократно в адрес Ассоциации делались заявления о приверженности «Братства» к радикальным идеям и насильственным методам борьбы. Само руководство заявляло о своем несогласии с действиями экстремистов. Но в отколовшихся от них группировках собирались молодые люди, готовые на теракты.
За исключением небольшого периода (начиная с запрета АБМ в 1954 г. и вплоть до начала 1970-х гг.) «Братья-мусульмане» никогда не выступали за насильственную смену власти. Их главный лозунг «Ислам – это решение» (ал-ислам хува ал-хал) предполагалось реализовывать путем постепенных реформ, источником которых должны были быть власть и общество вместе.
Движение «Братьев-мусульман» на конец 90-х гг. XX в. представляло собой прагматичную оппозицию профессиональных политиков, играющих по правилам современной политической жизни. Несмотря на его готовность к определенным компромиссам, движением было трудно манипулировать, учитывая его большой политический опыт и многолетнюю историю. В отличие от радикальных организаций, склонных к краткосрочным проектам экстремистского характера, «Братья-мусульмане» рассчитывали на более продолжительные и масштабные программы, причем не только на региональном, но и на международном уровне.
Наряду с традиционным вниманием к религиозному воспитанию и реформе морали «Братья» активно пытались участвовать в политической жизни страны. Движение приобрело большое влияние среди наиболее образованных представителей городского среднего класса, формируя обновленное общественное сознание.
В 1980-1990-х гг. движение приблизилось к идейно-политическому реализму. Основной инструмент пропаганды – благотворительная и просветительская работа среди молодежи, профессиональных синдикатов, а также бедных и средних слоев населения в крупных городах и сельской местности Египта. Благодаря этой работе к середине 1990-х гг. несколько наиболее крупных профессиональных синдикатов (фармацевтов, инженеров и адвокатов) фактически попали под контроль «Братьев-мусульман». Тем не менее поддержка многими профсоюзами «Братьев-мусульман» являлась серьезным вызовом режиму и способствовала углублению процесса политической либерализации в Египте. Более того, профсоюзы, оказавшись на главной арене развития этого процесса, сумели, во многом под влиянием «Братьев», обрести определенную независимость от исполнительной власти.
Похожая ситуация сложилась и в ряде студенческих объединений, которые также симпатизировали Ассоциации. Помимо этого, начиная с 1980-х гг. у «Братьев-мусульман» сформировалась собственная сеть финансовых и экономических учреждений, предоставляющих услуги на специфических исламских началах (исламские банки, финансовые и страховые общества, инвестиционные фонды и т. д.).
Наряду с традиционным вниманием к религиозному воспитанию и реформе морали «Братья» активизировались на политической арене. Движение приобрело большое влияние среди наиболее образованных представителей городского среднего класса, традиционно имея мощную социальную базу среди сельских жителей.
За последние десятилетия XX в. произошли некоторые изменения в организационной структуре «Братства». В обновленном уставе движения отсутствовал пункт о пожизненном пребывании на посту верховного наставника, образовались новые административные комитеты. Наметился раскол в рядах лидеров движения, которые разделились на «старую гвардию» и «среднее поколение». В отличие от старшего поколения, испытавшего на себе все тяготы репрессий против Ассоциации в 1950-1960-х гг. и с подозрением относившегося к открытым формам политической активности, молодое поколение считало, что оно должно добиться легализации и стать частью официальной партийной системы. Конфликт поколений привел к отделению части руководства «среднего звена» от материнской организации, образовав движение «Аль-Васат». Среди 93 основателей этой партии 24 были членами «Братства» – Абу Ала ал-Мади, Псам Султан, Абд ал-Карим и др. – люди, чей возраст был заметно меньше, нежели средний возраст руководящего звена «Братьев-мусульман».