1. Религиозные центры.
2. Концепция «защиты ислама» от агрессии извне.
3. Суфийские тарикаты и частные мусульманские школы.
Изучение различных религиозных движений, а именно исламских, очень важно. Международная ассоциация «Братья-мусульмане» – одни из факторов развития политического ислама на сегодняшний день. «Братство» является крупнейшим мировым исламистским движением современности, относящимся к умеренному толку исламистов, хотя еще сравнительно недавно в ряде стран считалось экстремистской организацией. К этому времени за счет классического исламского образования и эмоциональной дисциплины суфизма сформировались интеллектуальные ориентиры и эмоциональные установки Хасана аль-Банны. В возрасте 21 года, окончив учительский колледж Дар аль-улюм в Каире, он устроился работать школьным учителем в городе Исмаилийя в зоне Суэцкого канала. Он преподавал арабский язык в начальной школе. Хасан аль-Банна принимал активное участие в общественной жизни города. Он был знаком с крупными религиозными деятелями.
Становлению «Братства» способствовала социально-политическая обстановка, складывавшаяся в Египте в начале XX в. Как отмечал египетский исследователь Шахук, аль-Банна в воспоминаниях писал, что в период его молодости в общественно-политической жизни всего мусульманского мира происходили важные события. Нужно отметить, что «Братство» появилось примерно через три года после официального упразднения халифата 25 марта 1924 г. Мустафой Кемалем Ата-тюрком, пришедшим к власти в Турции после Первой мировой войны. Упразднение халифата вызвало активизацию религиозного движения. 16 крупных богословов Аль-Азхара обнародовали заявление, в котором осудили решение Ататюрка за то, что он проигнорировал мнение всего мусульманского сообщества. Заявление поддержали религиозные деятели других стран Ближнего Востока, а также бывший муфтий Османской империи.
После окончания Первой мировой войны шло усиление западного культурного влияния в Египте. Это вызвало негативную реакцию в широких слоях общества, прежде всего в Аль-Азхаре и религиозных кругах. Как вспоминал сам аль-Банна, египетское общество было под угрозой потери своего исторического наследия, связанного все последние 14 веков с исламом.
Отличительной особенностью религиозной жизни Египта было то, что ислам играл важную роль в обществе. Существовали хорошо организованные религиозные корпорации, объединявшие торговцев, ремесленников, интеллигенцию. Следует также сказать, что из различных исламских обществ, существовавших тогда в Египте, отличительной особенностью движения «Братья-мусульмане» было то, что его пропаганда изначально имела широкую направленность. Идеи «Братства» пропагандировались не только в мечетях, но и в общественных кофейнях Исмаилии. При определении целей и задач своего движения аль-Банна брал на вооружение элементы суфизма, салафийи с тем, чтобы соединить в себе силу Аль-Азхара, суфийских тарикатов и частных мусульманских школ. Аль-Банна под понятием всеохватности ислама («шумулийя аль-ислам») подразумевал единство теории и практики (слово и дело). В таком понимании призыв (даава) есть не просто идея, но и организация с упорядоченной системой религиозного и политического воспитания. Примечательно, что историки «Братьев-мусульман» ранний период их деятельности называли не движением, а школой – Мадраса. Т. аль-Бишри указывает на то, что идея организованного призыва и воспитания в теориях аль-Банны главным образом опиралась на упорядоченную систему педагогики Аль-Азхара и суфийских тарикатов. Лидер «Братства» старался следовать идеям и организовать работу движения, исходя из традиционных форм египетского ислама, а также опираясь на поддержку представителей духовенства, Аль-Азхара и суфийских братств. Аль-Банна сочетал в себе образованного политика, знатока фикха, суфийского наставника и педагога. Он смог объединить вокруг себя людей и создать одно общественное движение. Формирование руководящих органов «Братьев-мусульман» происходило снизу вверх. Каждый филиал движения выдвигал своих кандидатов в совет представителей региональных отделений – Общее собрание (аль-джамийа аль-уммумийя), которое избирало членов Учредительной ассамблеи (аль-хаийя ат-тасисийя) в составе 150 чел. Учредительная ассамблея избирала состав высшей исполнительной инстанции – Главное руководящее бюро, или Бюро ориентации. Бюро состояло из 10–11 человек, каждый из которых курировал конкретное направление в деятельности «Братства» (пропаганда, коммерческие проекты, зарубежные связи, контакты с общественными организациями и т. и.). В свою очередь Главное руководящее бюро избирало руководителя «Братьев-мусульман» – верховного наставника (аль-муршид аль-амм) и генерального секретаря Учредительной ассамблеи (аль-амин аль-амм). Таким образом, выстраивалась следующая схема: Общее собрание – Учредительная ассамблея – Главное руководящее бюро – верховный наставник. В исламе заложено решение всех насущных политических, социальных и экономических проблем общества. «Будучи универсальной религией, ислам во все времена регулировал жизненные вопросы каждого народа». На конференции муршид заявил, что в результате «универсального понимания ислама» «Братство» вобрало в себя восемь элементов различных религиозных и социальных институтов. «“Братья-мусульмане” – это… салафитский призыв, суннитский путь, суфийская истина, политическая организация, спортивное общество, научно-культурная ассоциация, торговая компания, социальная идея»[2].
Аль-Банна, говоря о стратегии движения, ограничился общей формулировкой «трехступенчатого призыва». Однако именно на конференции 1938 г. лидер «Братьев-мусульман» официально конкретизировал программу семи приоритетов в стратегии «Братьев-мусульман», которые были обозначены в следующем порядке:
1) дистанцирование от всех конфликтных очагов религиозного характера, преодоление разногласий между мусульманскими течениями;
2) концентрированная работа в средних и низших социальных слоях, утверждение лозунга «“Братья-мусульмане” – это движение не аристократии, а народа»;
3) стратегия независимой позиции, невхождение в какие-либо политические альянсы, отвержение неприемлемых условий;
4) постепенность в шагах, три фазы роста движения: этап общественной пропаганды, организационного формирования и практической деятельности. На пятой конференции аль-Банна заявил, что «Братья-мусульмане» прошли первый этап и находятся в фазе второй ступени. При этом следует уточнить, что под трехступенчатой системой аль-Банна подразумевал в общем смысле стратегию движения, а в частном – формы организационной работы, когда одновременно идет пропаганда, формирование тех или иных структур и активная деятельность политического, социального или образовательного плана;
5) стратегия широкомасштабной пропаганды под лозунгом «реальное созидание, а не демагогия и реклама», которая должна проходить параллельно социальной работе;
6) работа в студенческой среде и активизация «молодежной политики»;
7) расширение влияния «Братства» по всему Египту, организация новых филиалов.
Верховный наставник «Братства» избирался пожизненно, как римский первосвященник или православный патриарх. И если в свое время выбор пал на шейха ат-Тельмесани по «признаку старшинства», то и споры вокруг кандидатуры его преемника возникли, в частности, из-за того, что один из ровесников 73-летнего Мухаммада Хамида Абу ан-Насра родился чуть раньше него и поэтому считал себя обладателем преимущественного права на главенство в руководстве.
Обстоятельства перехода власти к новому верховному наставнику в 1986 г. выявили целый ряд негативных явлений в организационном развитии «Братьев-мусульман». Учитывая преклонный возраст Абу ан-Насра и отсутствие у него качеств «сильного лидера», многие наблюдатели считали наиболее влиятельным деятелем «Братства» заместителя муршида М. Машхура. Чаще других в средствах массовой информации от имени «Братьев-мусульман» выступали Мамун аль-Худайби, лидер парламентской фракции «Братства» (до 1990 г.), и Ахмад аль-Малат, второй заместитель верховного наставника.
В январе 1996 г. после смерти Абу ан-Насра верховным наставником был избран М. Машхур. В ноябре 2002 г. аль-Худайби сменил на посту лидера движения Машхура (аль-Худайби обладал некоторыми преимуществами среди остальных кандидатов, он имел право старшинства (ему 82 года) и приходился сыном второму руководителю движения – Хасану аль-Худайби). В январе 2004 г. после кончины аль-Худайби за самый краткий срок (4–5 дней) верховным наставником был избран Мухаммад Махди Акиф. Примечательно, что аль-Худайби и Акиф входили в «команду Машхура».
Омар ат-Тельмесани, так же как и его предшественник, придерживался стратегии ненасилия. Его период характерен началом участия Ассоциации в парламентской жизни страны, в профсоюзах и студенческих союзах.