В действительности мы не можем никак сузить границы этого права, поскольку:

А. Аллах Всевышний, как истинное и щедрое Абсолютно-Сущее, обладает ничем не ограниченным божественным величием;

Б. человек – бесконечно слабое перед Ликом Творца существо;

В. Господь постоянно изливает Свою милость на человечество.

Поэтому единственное право Аллаха перед человеком, о котором мы можем написать, – это право на поклонение. Не случайно Благородный Коран награждает лучших людей мира великим эпитетом «раба Аллаха»[288]. В частности, Всевышний сказал: «Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному только как раб» (19:94).

Также сказано: «А рабы Милосердного – те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, – говорят: “Мир!”» (25:64).

И сказал Аллах: «Потом Мы дали писание а наследство тем из Наших рабов…» (35:29).

И изрек Всевышний: «И вспомни рабов Наших – Ибрахима, и Исхака, и Йа‘куба» (38:45).

И молвил Господь: «Ведь боятся Аллаха из Его рабов знающие» (35:25).

И было сказано в Писании: «И написали Мы уже в Псалтыри после напоминания, что землю наследуют рабы Мои праведные» (21:105).

Наконец, сказал Всевышний: «А кто возгордится над служением Ему и вознесется, – тех собирает Он к Себе» (4:171).

Это право Всевышнего Аллаха требует от человека полного, безоговорочного послушания Господу – не только в части тех Его указаний, что пришлись индивиду по душе, но и тех Его предписаний, исполнение которых рабу приходится с трудом переносить.

Основываясь на этой мысли, покойный мученик имам ас-Садр критиковал то, что называется в науке об основах фикха «рационалистической презумпцией невиновности» (бара’а ‘аклиййа). Ведь если мы сомневаемся в том, какого наказания достоин человек при разногласии доктринальных текстов, указывающих на это наказание, – то мы должны изучить этот вопрос с позиции права Аллаха на неукоснительное следование его установлениям. Иначе говоря, мы приступим к исследованию исламского Закона – а значит, придем к мысли о «законодательной презумпции невиновности» (бара’а шар‘иййа)[289]. Однако мы не будем углубляться здесь в эту тему.

Также текст Благородного Корана гласит: «Господь небес и земли и того, что между ними. Поклоняйся же ему и будь терпелив в поклонении Ему!» (19:66).

И сказал Всевышний: «Воистину, Я – Аллах, нет божества, кроме Меня! Поклоняйся же Мне и совершай молитву в Мое воспоминание!» (20:14).

И было сказано: «И поистине, Аллах – мой Господь и ваш Господь; поклоняйтесь же Ему, это – прямой путь!» (19:37).

В этом праве Аллаха черпает исток важнейшее религиозное чувство человека – чувство любви к Богу и желание раствориться во Всевышнем Аллахе, позабыв обо всех других усладах мира. В свете этого чувства все сладости мира видятся как мучение, предуготовленное человеческой душе, и покрывало, скрывающее Всевышнего от взора сердца и истины. Об этом чувстве Аллах говорит в следующем айате: «Аллах приведет людей, которых Он любит и которые любят Его, смиренных перед верующими, великих над неверными» (5:59).

О том же чувстве Всевышний сказал и здесь: «А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха» (2:160).

Также было сказано о нем: «Скажи: “Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведет народа распутного!”» (9:24).

«Украшение поклоняющихся» (Зайн ал-‘абидин), имам ‘Али б. ал-Хусайн, мир ему, так писал в одном из посланий к товарищам: «Знай же, что у Аллаха, Велик Он и Преславен, есть права, блюсти которые ты обязан в каждом своем движении, при всяком покое, в любом постигающем тебя происшествии и на каждой даруемой степени; ты должен блюсти право Всевышнего во всяком своем чувстве или деянии членов. Величайшим правом является право Аллаха Всевышнего перед тобой, установленное Им для Себя; и это – основа всех прав… Величайшее право Аллаха – это право на искреннее поклонение, без придания Единому сотоварищей. Если ты будешь ревностно блюсти это Его право, Он возложит на Себя обязанность покровительствовать тебе в этом и будущем мирах»[290].

Таким образом, право на поклонение устанавливается для человека Религией – и та же Религия берет на себя ответственность за планирование счастливой жизни человека, блюдущего это право, в этом веке и веке грядущем.

Необходимо поразмыслить и над другим важным вопросом – а именно над спорами различных религиозных и философских школ о происхождении категории «право». Итак, право – это продукт человеческой природы, закона, традиции или разума?

Мы, следуя кораническому учению, считаем, что всякое бытийно важное явление должно быть отнесено к истинному, естественному, первозданному человеческому существованию. Оценивая «идеальные» по своему существу права, исследуя их происхождение, мы не можем не вернуться к внутреннему нашему чувству – между прочим, общему для всех без исключения народов Земли. Именно человеческая природа является фундаментом всякого человеческого познания – и именно она приводит нас к Всевышнему Аллаху и его Абсолютному Бытию, что есть начало всех прав. Полагаясь на свою природу, человек может достичь высот богопознания и, наконец, обрести ключ ко всем человеческим правам, веруя в божественное бытие, его единственность, благость, всемогущество и мудрость – а значит, веруя в то, что твердыня Религии этого Милостивого, Мудрого и Всемогущего Существа поможет ему постичь детали прав всего сущего.

Всевышний сказал: «А если ты их спросишь, кто сотворил небеса и землю, – они, конечно, скажут: “Сотворил их Славный, Мудрый”» (43:8).

И сказал Господь: «А если ты их спросишь, кто создал их, они, конечно, скажут: “Аллах”. До чего же они обольщены!» (43:87).

Также сказано: «[все] – по устроению Аллаха, Который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха; это – вера прямая» (30:29).

Мы не устанем повторять: человеческая природа играет ключевую роль в жизни человечества. Учения вроде материализма, которые отрицают существование некоей первозданной человеческой природы, просто не в силах дойти мыслью до подлинных основ прав человека – а следовательно, не могут выработать подлинно гуманистической позиции в отношении прав и свобод индивида.

Но вернемся к богобоязненному человеку. Итогом его неустанного труда над соблюдением права Аллаха на поклонение становится тщательно продуманная картина действий и чувств. Он работает – но работает только над тем, что нравится Аллаху; он любит – но любит только в Аллахе. О таких людях сказал Всевышний: «Это – день, когда поможет правдивым их правдивость. Им – сады, где внизу текут реки, вечно пребывающими они будут там. Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Это – великая прибыль!» (5:119).

Также о них сказано: «Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Это – партия Аллаха» (58:22); «Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Это – для тех, кто боится своего Господа» (98:8).

Из этого права – то есть права Аллаха на поклонение – исходят другие права и обязанности твари. Ибо написано: «Он сказал: “Господи, внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты ниспослал мне и моим родителям, и чтобы я делал благо, которое Тебе угодно, и введи меня Твоей милостью в число рабов Твоих праведных!”» (27:19).