Быть может, и нет особой нужды вдаваться в подробности истоков права, описываемого с исламских позиций. Однако мы должны напомнить читателю о том факте, что арабское слово хакк – «истина», «право» – имеет такое первоначальное значение, как «утвержденность», «укорененность» (субут). Поэтому Всевышний Творец, Велик Он и Преславен, часто называется источниками ал-Хакк ал-Мутлак – «Абсолютной Правоты». Правдивой мы не случайно зовем и весть, соответствующую внешней по отношению к нам реальности – ведь Благородный Коран подчеркивает: Вселенная основывается на правоте, правде – и Правотой она была создана. Ведь сказано: «Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю в истине» (6:72); «Разве ты не видел, что Аллах сотворил небеса и землю во истине?» (14:22).

Итак, в связи со сказанным, мы должны разработать устойчивый интеллектуальный концепт, объясняющий принципы организации социальных связей – а значит, заключить: права субъектов происходят из сферы реальных событий – и только потом с ними соотносят понятия традиции или разума.

Тут же следует указать и на то, что правовые институты ислама опираются на принцип реалистичности ислама – то есть на особое внимание исламского мировоззрения к проблемам реалий человека, его естества, природных целей и потребностей, его связи с другими людьми и окружающей средой. Ислам концентрируется на человеке – а следовательно, само понятие «право» не имеет смысла за пределами человечности как таковой. Мы ни в коем случае не имеем в виду того, что только человек располагает правами, но подлинный смысл нашей фразы таков: право зиждется на двухстороннем отношении – и одной из сторон этого отношения является человек; если мы вычеркнем этот член из данного «уравнения», то не сможем ничего конкретного сказать о «правах» как феномене.

Как явствует из нашего короткого введения, явление права невозможно мыслить вне рамок двух сторон. Первая сторона – это тот, кому принадлежит право; эта сторона может и не быть словесным, стремящимся или способным вершить возмездие объектом. Вторая же сторона – это та разумная и свободная сущность, на которую возложена ответственность за права. Мы же будем в дальнейшем говорить только о второй стороне явления права, называемой в исламской культуре «правообязанной» (мукаллаф). Именно правообязанные личности, исполняя свои обязанности и возложенные на них Законом поручения, гарантируют другим самостям соблюдение их прав.