В действительности таковых приемов – бесчисленное множество. Наша задача – постичь их смысл с учетом упомянутых выше общих черт коранической картины будущего.
Во-первых, Коран неоднократно отмечает: необходимо, чтобы всякая человеческая жизнь принесла свои плоды. Ведь человек не был создан для бессмысленного или греховного существования; цель создания человека – поклонение Аллаху и безоговорочная покорность Его Слову, – должна быть достигнута. Поклонение служит пользе этого мира прежде следующего – и благодаря ему на Земле остается только самое лучшее, самое благочестивое. Всевышний не случайно говорит: «И не прекращается этот их возглас, пока не обратили Мы их в сжатую ниву, недвижными. Мы не создали небо и землю и то, что между ними, забавляясь. Если бы Мы желали найти забаву, Мы сделали бы ее от Себя, если бы Мы стали делать. Да, Мы поражаем истиной ложь, и она ее раздробляет, и вот – та исчезает, и вам – горе от того, что вы приписываете. Ведь Ему принадлежат те, кто в небесах и на земле, и кто у Него – те не превозносятся, пренебрегая служением Ему, и не устают» (21:15–19).
Этот айат интересен и тем, что он повествует о гибели лжи в этом мире – а значит, открывает нам очередной исторический закон. Согласно Божественному замыслу о Земле, всякое уклонение от истины обречено на исчезновение. Тот же смысл передают и другие айаты – как, например, речение Всевышнего: «Так приводит Аллах истину и ложь. И что касается пены, то она уходит прахом, а то, что полезно людям, остается на земле. Так Аллах приводит притчи» (13:18).
Во-вторых, Коран настаивает на том, что человеческому обществу, всем народам Земли, была дана одна и та же жизнь, у которой есть начало и конец, которой руководят одни и те же законы, стремящиеся к совершенству. «Общий знаменатель» человечества – это природа индивида, оставляющая, быть может, самый важный, не поддающийся искажению или сокрытию отпечаток на его, человечества, пути. Об этой природе Всевышний сказал: «[Все идет] по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха» (30:29).
Богоданная природа не лишает человека, подобно законам физики, возможности выбирать, но она лишь помогает человеческой воле самостоятельно двигаться к построению лучшего будущего. Можно даже заключить, что человеческая воля всего-навсего обретает мотивацию творить совершеннейший предмет исторического процесса, – ибо «поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними» (13:12). С воли людей начинается всякая перемена.
В-третьих, Коран подчеркивает: исторический путь человечества есть единый путь божественного Закона, пророческой миссии, свидетельствующей о человеке, и человеческом наместничестве на земле, – и ответственность за него возложена на всех без исключения людей, живущих и живших на нашей планете. Эту мысль развивает не один благородный айат – так, Священный Коран говорит: «И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника» (2:28).
И сказал Всевышний: «Он – Тот, Который сделал вас преемниками на земле» (6:165).
Также сказано: «Мы предложили залог небесам, и земле, и горам, – но они отказались его понести и устрашились его; понес его человек, – ведь он был обидчиком, неведающим» (33:72).
Молвил Господь: «Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму, и Мусе, и ‘Исе: «Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней»!» (42:11).
Наконец, ниспослал Всевышний: «Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались [Богу], тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники – сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они – об этом исповедники» (5:48).
Имам ат-Тирмизи[279] передал и такое речение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Миссия пророков, что жили до меня, подобна строительству великолепного дома, в котором недоставало одного камня. Люди, заходящие в такой дом, дивятся – и только и спрашивают, что о том, последнем камне»[280].
В-четвертых, Благородный Коран недвусмысленно говорит нам о том, что Вселенная основана на принципах истины, справедливости и четкого целеполагания. А это значит, что любой шаг, сделанный по направлению к истине и справедливости, получит вселенскую поддержку – быть может, и вовсе не замеченную нами. Это – кораническое правило, постоянно действующее в мироздании.
Вся Вселенная хвалит Аллаха. Если же человек и его общество также хвалят Аллаха и поклоняются Ему – то они, наконец, обретают гармонию со Вселенной. Вселенная строится на принципах справедливости – поэтому и человек не должен нарушать справедливого равновесия, следуя за Вселенной. Десятки коранических айатов и хадисов Пророка подтверждают факт существования гармонии между человеком и мирозданием; мусульманин чувствует, как вместе с его молитвой возносится молитва вселенной к Господу. К примеру, следующий айат связывает духовные переживания с материальными явлениями: «А если бы обитатели селений уверовали и боялись Бога, Мы открыли бы им благословения неба и земли» (7:94). Также и другой айат, в котором Аллах Всевышний увещевает человечество в самом начале его исторического пути, гласит: «А кто отвратится от воспоминания обо Мне, – у того, поистине, будет тесная жизнь! И в День Воскресения соберем Мы его слепым!» (20:123–124). Установленная в этом айате связь между поминанием Аллаха и судьбой человека, несомненно, указывает и на то, что на Земле все-таки восторжествуют истина и справедливость.
К этим айатам примыкают другие коранические отрывки, повествующие о божественной любви к благочестивцам, кающимся грешникам, очищающимся верным, послушным мусульманам, терпеливым, надеющимся, справедливым рабам – и к тем, «которые сражаются на Его пути рядами, как будто бы они – плотное здание» (61:4). Заметим, что любовь, упомянутая в этих айатах, имеет не столько чувственное, сколько властное измерение – она указывает на божественную милость, оказываемую верным рабам Всевышнего. Эта милость отражается в истории в качестве побед верных над покоренными врагами; в будущей же жизни раб, по слову Писания, будет одарен пребыванием в Райском Саду и облачен в шелка.
Немаловажно и то, что Благородный Коран неоднократно упоминает о скрытой от глаз твари помощи, оказываемой верному труженику на ниве Аллаха. Так, Всевышний сказал: «А тех, которые усердствовали за Нас, – Мы поведем их по Нашим путям. Поистине, Аллах, конечно, с добродеющими!» (29:69).
И было сказано: «Мы поможем Нашим посланникам и тем, которые уверовали, в здешней жизни» (40:54).
И сказал Господь: «Да, если вы будете терпеливы и богобоязненны и они придут к вам стремительно, – тогда поможет вам Господь пятью тысячами ангелов отмеченных!» (3:121).
В-пятых, Благородный Коран обращает внимание читателя на то, что придуманные человеком социальные модели обречены на исчезновение. Они могут казаться неколебимыми, долговечными; их творцы могут сколь угодно долго вещать о «глубинных корнях» своих теорий. Тем не менее им предначертана гибель. Они не соответствуют вселенской гармонии, с одной стороны, а с другой – несут в себе зерна своего неминуемого конца. Ведь любая система живет согласно единому и единственному живому, реальному Закону.
Что касается национальных, государственных, коммерческих, гендерных, материальных и идеологических видов общности, то все они – лишь временные явления, имеющие эмоциональные или и вовсе иллюзорные корни. Подлинная природа человека без труда обнаруживает истинное положение вещей и фальшь, обманчивость любой неестественной общественной модели.
В конце концов, подлинная идентичность предполагает единство истинных целей и исключает множественность идентичности, верность множеству других вещей. Нет другого божества, кроме Аллаха, – и нет мерила иного, чем Его одобрение. Этого единства не достигает ни одна из выдуманных человеком псевдомоделей общественной реальности.
Всевышний изрек: «Чему следуют те, которые призывают помимо Аллаха сотоварищей? Они следуют только за мнением; они только предполагают» (10:67).
И сказал Господь: «Аллах приводит притчей человека, о котором соучастники препираются, и человека, мирного к другому человеку. Равны ли они в притче? Хвала Аллаху! Да, большая часть их не знает!» (39:30).
И было сказано: «А у тех, которые не веровали, деяния – точно мираж в пустыне. Жаждущий считает его водой, а когда подойдет к нему, видит, что это – ничто, и находит у себя Аллаха, который полностью требует с него расчета. Поистине, Аллах быстр в расчете!» (24:39).
Благородный Коран также говорит: «Те, которые взяли себе помимо Аллаха помощников, подобны пауку, который устроил себе дом, а ведь слабейший из домов, конечно, дом паука, если бы они знали!» (29:40).
Говоря о тех, кто во времена Посланника Аллаха торопились, призывая муки на неверных, священный айат замечает: «Они торопят тебя с наказанием, но Аллах не изменит Своего обещания; и, поистине, день у твоего Господа, как тысяча лет из тех, что вы считаете!» (22:46).
Помимо всего прочего, последний айат обещает грешникам муки этой жизни, как и цивилизационное их поражение.
Благородный Коран убеждает читателя в грядущей победе еще и таким образом: он передает мусульманину божественную весть об исключительной пользе установлений ислама для общества. Только соблюдя каждую букву Закона Аллаха, общество может пойти вперед и покорять высочайшие цивилизационные вершины. Это обещание Аллаха даровать Общине победу над другими социальными моделями гарантируется стремлением мусульманина верить в необходимость пришествия свыше предсказанного будущего и добровольно работать, живя в дне сегодняшнем, для достижения великого своего желания. После этого не останется и места сомнениям в вере индивида-мусульманина и мусульманского общества в неизбежность исторического воплощения коранических картин будущего.
Вместе с тем мусульманин – как и его общество – понимает, что эта картина, претворенная в реальность, нуждается в определенном количестве предпосылок, в десятках предуготавливающих последующие события факторов. Кораническое будущее – это то, что настает только в качестве результата тяжелого труда Общины, сподобляющейся изменением себя получить изменение и от Аллаха. Только так – а не иначе – достигаются великая надежда и Обетованный день.