Несмотря на то, что тема «искусство в Коране» отлична от темы «искусство в тени Корана», а тема «кораническое искусство» иногда вступает в противоречие с темой «Коран и искусство», – несмотря на все это, любые размышления об искусстве и Священном Писании сходятся в одной точке – у тайны человеческой природы (фитра), служащей основой религиозной веры человечества.

О человеческой природе – первой социологической категории, согласно мнению мусульманской науки, – неоднократно говорили Благородный Коран и безгрешные имамы, мир им. Конечно же, далеко не случайно: ключевые понятия религиозного вероучения (начиная с доктрины единобожия и наказания за грех – и кончая практическими установлениями и законами), толкование Книги Откровения и ее чудес и красот не могут быть в достаточной степени изучены без погружения в сокрытые возможности человеческой природы. К тому же религиозное искусство, или, точнее говоря, эстетическое измерение религии и эстетика человеческой души, несомненно, связаны с человеческой природой – и потому могут быть изучены только сквозь призму этой природы.

Что касается исламской социологии, то ее светочи не считают человека, это сложное существо, белым, чистым листом, не содержащим надписей, на котором нет ни одного отпечатка десницы Божественного творчества. Сущность человека, по их глубокому убеждению, кристаллизуется сразу же после его появления на свет.

Поистине, человек, согласно учению ислама, является тем истинно-сущим, что имеет особые способности к воплощению (таджсид) себя в условиях влияния на него внешних естественных, социальных и воспитательных факторов; внутренние же способности этого самостоятельного бытия колеблются между Горней вышиной и нижайшей пропастью духовности и нравственности. Ведь сказал Всевышний: «[Клянусь] всякой душой, и тем, что ее устроило – и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!» (91:7–8).

Однако рост, совершенствование, подлинный расцвет человеческих способностей и талантов обусловлен также и поведением их хозяина, идущего по пути божественной религии – по той границе, что отделяет собственно человеческое от животного. Именно этому пути суждено помочь человеку устремиться ввысь, довести его до высших ступеней совершенства и бытийного превосходства. В связи с этим уместно вспомнить о речении Всевышнего: «Обрати же свой лик к религии верным – по устроению (фитра) Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха; это – вера прямая» (30:29).

Во всяком случае, детальное познание человеческой природы и сторон бытия, с нею связанных, есть важнейший шаг пилигрима на пути послушания религии Аллаха.

Отдельные бытийные аспекты, так или иначе связанные с человеческой природой, могут быть поделены на две большие группы – то есть на природные познания (идракат фитриййа) и природные склонности (муйул фитриййа), соответственно. Природные познания являются фундаментом философии и других наук; таковые познания воплощаются в предельных, на первый взгляд, очевидных (бадихиййа) принципах, таких как логический закон не-противоречия, и ему подобных формулировках. Их мы рассмотрим в нужном месте и в нужное время. Что до природных склонностей человека, то они охватывают следующие разновидности человеческих влечений:

– склонность к мысли о высоких материях и поклонению Аллаха;

– склонность к знанию и поиску истины;

– склонность к добродетельности и нравственному порядку;

– тяга к совершенству, красоте и профессионализму – основе всякого искусства, развитого человечеством на протяжении долгих лет его жизни, его истории.

Из всех упомянутых выше склонностей складывается картина духовной жизни человека. Наука, литература, религия, добродетель, этика, искусство – все эти элементы человеческой цивилизации появились только благодаря врожденным желаниям человеческой природы.