Философия считается у «Братьев чистоты» самым благородным человеческим искусством после пророчества[602] и неким способом уподобиться Творцу в пределах человеческих возможностей[603]. Рассудочные знания и пророческие законы суть божественные веления, имеющие единую цель. Различия между ними касаются второстепенных вопросов, а разногласия между философами и богословами происходят из-за непонимания целей друг друга[604]. В некоторых местах «Раса’ила» «Братья чистоты» восхваляют и возвеличивают философов, упоминая их сразу после пророков. Они утверждают, что у философов почти та же миссия, что и у пророков, и приводят их высказывания и аргументации наряду с учениями пророков[605].

Один из источников идей «Братьев чистоты» – это книги философов. Они смело пользовались трудами самых разных философов, что легко проследить в «Раса’иле». Многое было заимствовано ими из греческой мысли, начиная с идей герметистов, пифагорейцев, платоников и неоплатоников и заканчивая некоторыми идеями перипатетиков. Также можно найти в их идеях влияние иранской и индийской философии через перевод пехлевийских текстов[606], что подтверждается некоторыми исследователями[607].

Поскольку «Братья чистоты» имели особую склонность к нумерологии, о чём упоминали в своих трактатах или ссылались на неё, влияние пифагорейцев на них становится более очевидным. Однако это не значит, что они в меньшей степени обращались к учениям других философских школ. Наоборот, они настолько широко пользовались разными трудами, что это привело к их идейному разброду.

Нестройность философской системы «Братьев чистоты» имеет несколько причин. Кроме указанных выше факторов есть и другие факторы (например, смешение разных философских идей с мифами и легендами), которые оказали настолько значительное влияние в этом вопросе, что привлекли их основное внимание к выражению своих философских позиций и послужили причиной утраты необходимой ценности аргументированного изучения их вопросов.