Исходя из своей теории идей, Платон был убеждён, что познание – не что иное, как припоминание того, что душа созерцала в мире идей. Аристотель отрицал это утверждение. Сейчас мы знаем об этом благодаря исследованиям историков философии, но Фараби и другие первые мусульманские философы, основываясь на мнениях неоплатоников и их комментариях к трудам Аристотеля, отрицали множество разногласий между Платоном и Аристотелем и разрешали или оправдывали их тем или иным способом. Так, например, Фараби считал, что они придерживались одинакового мнения в вопросе познания через припоминание. По его словам, Аристотель считает, что ребёнок является познающим потенциально, а его чувства являются инструментами познания. Они познают частное, а общее познаётся через частное. Если постижение общего намеренно, то оно называется опытом, а если ненамеренно, то «первыми знаниями» или «началами доводов». И поскольку большая часть знаний приобретается ненамеренно, некоторые полагают, что подобные знания извечны, т. е. они врождённые, а не приобретённые, хотя это не так.

Согласно Аристотелю, чем больше опыта приобретает человек, тем совершеннее его душа в плане разума, и если он пожелает познать что-либо, то старается присовокупить знания о нём к своим предыдущим знаниям. Например, если он хочет узнать, живо ли какое-то существо или мертво, он фактически хочет прибавить это знание к одному из двух понятий о жизни и смерти, которые он познал ещё раньше. Это практически аналогично утверждению Платона о том, что познание есть припоминание[357].

Как видно, в этом вопросе Фараби поддерживает мнение Аристотеля. На предыдущих страницах мы также рассказали, как силы чувств и воображения играют определённую роль в превращении своих постижений в универсалии и, таким образом, придавали взглядам Фараби аристотелевский окрас. Однако Фараби, следуя своей теории о вечной мудрости, настаивает на том, что Платон и Аристотель были единомышленниками.

Учитывая упоминание роли силы чувств и воображения в приобретении рациональных знаний, стоит напомнить, что в начале этой главы мы рассказали обо всех трёх элементах и показали, как сила разума с помощью душевных сил принимает излияние действенного разума и посредством первичных универсалий стремится достичь конечного совершенства добровольными действиями.