По мнению Ибн Сины, умеренность является критерием добродетельности и порочности нрава. Как было сказано в главе о взглядах Фараби о морали, умеренными называются те моральные качества, которые находятся между двумя крайностями. Однако однократное совершение умеренного поступка не является критерием добродетельности и порочности. Для этого необходимо, чтобы оно превратилось в навык, а способность к такому навыку заложена как в животных силах, так и в глаголющей силе[995].

Основами добродетелей у Ибн Сины, как и у Платона с Аристотелем, являются четыре вещи: целомудрие, мудрость, смелость и справедливость. Целомудрие – это умеренность силы страсти. Например, в сексе, пище и одежде. Смелость это умеренность силы гнева. Например, в страхе, гневе, печали и зависти. Мудрость – это умеренность силы управления (кувва тадбириййа), и под ней подразумевается не теоретическая мудрость, а умеренность в решениях и действиях в мирских вопросах, т. е. имеется в виду практическая мудрость. А справедливость – это совершенство и умеренность всех этих трёх сил. Фактически, у человека имеются три силы: сила страсти, сила гнева и сила управления. Соответственно им он располагает тремя добродетелями: целомудрием, смелостью и мудростью. И все эти три добродетели вбирает в себя четвёртая добродетель – справедливость[996].

Остальные добродетели берут начало в них, т. е. они схожи с ними или же сложены из них. Например, щедрость, довольствование малым, верность, благородство, скромность относятся к целомудрию и умеренности силы страсти. Терпеливость, кротость, сдержанность берут начало в смелости и умеренности силы гнева. Благоразумие, правдивость, стыдливость и смышлёность происходят от мудрости и умеренности силы управления[997].

В «Рисала фи ал-ахлак» Ибн Сина даёт определение каждой нравственной добродетели и пишет:

«Целомудрие – это воздержанность от следования страстям, таким как еда, питьё, сношение, их подчинение себе и управление силой страсти на основе разума. Терпение – это оберегание души от того, чтобы какая-то боль или печаль оказывала на неё влияние и удерживала от следования разуму. Смелость – это совершение необходимых действий в тот момент, когда случается беда, причиняется боль или появляется угроза. Мудрость – это безошибочное и обоснованное постижение того, что должно быть постигнуто человеческим разумом. Скромность – это удержание души от превознесения себя над другими и обольщения своим телом или душой путём обращения своего внимания на то, что человек создан с определёнными недостатками. Благоразумие – это совершение действий, которые близки к пользе и далеки от вреда»[998].