Философская система Ибн Сины оказала глубочайшее влияние на исламскую и даже европейскую философию средних веков. Его философия – это аристотелевская философия со значительной примесью неоплатонизма, который большей частью вдохновлён Плотином и Проклом. Систематизировав три сильные идейные течения, он создал удивительную смесь и, следуя Фараби, попытался объединить философию и религию. Три идейных течения – это: исламское мировоззрение, аристотелевская философия перипатетизма и неоплатоническое мировоззрение.

Ибн Сина называет свою новую философскую систему «философией озарения» (фалсафа ишракиййа) и «восточной философией» (фалсафа машрикиййа) и в предисловии к книге «Мантик ал-машрикиййин», которая, вероятно, является частью книги «ал-Хикмат ал-машрикиййа», признаётся, что намерен создать свою собственную философскую мысль[868]. В некоторых философских трудах Ибн Сины, как, например, в «ал-Ишарат ва ат-танбихат», и его гностических трактатах можно обнаружить новый взгляд на философию. Но, несмотря на это, нельзя сказать, что он представил совершенно новую философию[869]. Кроме того, основоположник философии озарения Сухраварди, располагавший отрывками «ал-Хикмат ал-машрикиййа», утверждает, что Ибн Сина не закладывал в этой книге основ новейшей философии под названием «философия озарения», а лишь последовал основам философии перипатетизма[870].

Вместе с тем нет никакого сомнения в том, что следование Аристотелю и наделение его такими эпитетами, как «наставник мудрецов» и «учитель философов»[871], не помешало Ибн Сине заняться нововведениями в перипатетическую мысль. Он прояснил множество неясных моментов аристотелевской мысли и привнёс в неё свои новые идеи.