Проблема сферы влияния религии, подобно другим богословским и небогословским проблемам, основывается на целом ряде априорных знаний, которые читатели должны иметь в виду и доказательства которых им следует искать в иных источниках. Итак, укажем на наиболее важные из такого рода предварительных знаний:
1. Религиозные тексты алидского круга на основе процесса порождения и соединения слова и смысла указывают на значения эпохи ниспослания. Эти сигнификации могут быть найдены и в настоящее время. Таким образом, алидская традиция является не онемевшей, но звучащей, указывающей на истинные цели Аллаха.
2. Понимание текстов алидского круга базируется на самостоятельно приобретённых знаниях и на знаниях, полученных в результате постановки вопросов. Самостоятельно приобретённые предварительные знания помогают стремящемуся понять ту или иную проблему, подобно верёвке и лебёдке, с помощью которых жаждущий человек достаёт из колодца воду. В частности, правила арабского языка и литературы помогают комментатору извлечь подлинное содержание из звучащего текста. Предварительные знания, полученные в результате постановки вопросов, подразумевают новые вопросы, возникающие перед комментатором, и ответы на эти вопросы последний стремится извлечь из религиозных текстов. Иными словами, он получает вопросы вне текста, а ответы на эти вопросы ищет в самом тексте[132]. Если комментаторы алидского дискурса вместо предпосылок, основанных на самостоятельно приобретённых знаниях, и предпосылок, основанных на знаниях, полученных в результате постановки вопросов, используют навязанные предпосылки, то в понимании проблемы сферы влияния религии они окажутся в плену толкований, основанных на собственном мнении.
3. Комментатор текстов алидского круга, дабы установить смысл текста, должен стараться воздерживаться от навязанных и сравнительных предпосылок. И это также возможно.
4. Понимание текстов алидского круга обладает несколькими уровнями и включает в себя как денотативное означаемое, так и коннотативные означаемые.
5. Рациональную основу понимания слов и предложений в текстах алидского круга составляет возможность их идентификации. Иными словами, во-первых, религиозные тексты алидского круга обладают смыслом, во-вторых, они указывают на смысл, доступный для идентификации, то есть рассказывают о подлинной сути дела, в-третьих, если в этих текстах встретится символический или легендарный, одним словом – не поддающийся идентификации смысл, то он должен быть подтверждён надёжным контекстом. Мудрость Аллаха, целью которой является наставление людей, по необходимости должна воздействовать на слушателей с помощью языка и общепризнанных принципов коммуникации.
6. Слова, составляющие религиозные (в том числе алидские) тексты, связаны с семантическим означаемым и лексическим значением. Семантическое означаемое слова – это то, что называют «понятием». Таким образом, смысл – это не что иное, как означаемое и денотат слова, причём это означаемое отлично от денотата и функции значения. Напротив, это мысленное представление, известное учёным как «установление связи между словом и референтом». Это мысленное представление, эта абстрактная сущность не обусловлена субъективными или внешними факторами. Таким образом, означаемые слов, используемых имамом ‘Али, не являются денотатом или мысленным представлением, обусловленным субъективными или внешними факторами. Напротив, это абстрактный смысл, не обусловленный субъективными или внешними факторами. Если же означаемым слов будет денотат или абстрактный смысл, обусловленный внешними факторами, то из дискурса имама ‘Али может быть извлечено такое представление о сфере влияния религии, которое окажется бесполезным в современном мире.
7. Правильная логика понимания алидской традиции требует внимательного изучения основ и правил экзегетики, требований, предъявляемых к комментатору, вспомогательных наук, а также методологии и этапов комментирования, поскольку без чётких критериев комментирования текстов алидского круга невозможно установить сферу влияния религии.
8. Когда говорят, что методика понимания алидской традиции строится на общепризнанных принципах коммуникации, то это не означает, что из учения алидской традиции нельзя извлечь оригинальные и тонкие мысли, поскольку эти мысли черпаются из коннотационных означаемых учения имама ‘Али, а коннотационные означаемые заключаются в денотативном означаемом высказывания, денотативное же означаемое может быть извлечено с помощью традиционных методов.
9. Подобно тому как варианты понимания и означаемые в алидской традиции делятся на денотативные и коннотативные, комментарии упомянутой традиции также распадаются на предположительные и однозначные. Поэтому при установлении сферы влияния религии в алидской традиции данную классификацию необходимо иметь в виду.
10. Религия представляет собой комплекс положений, обращённых к самым различным аспектам жизни человека. Поэтому одни религиозные положения носят повествовательный, а другие – побудительный характер. Повествовательные положения, обладающие подлежащим идентификации смыслом, делятся на догматические, исторические и гностические, а побудительные положения – на этические и правовые. Некоторые из этих положений связаны с индивидуальными или общественными деяниями, а некоторые – с оскорбительными внешними или преступными сокрытыми деяниями.
11. Ряд исследователей для установления сферы влияния религии используют теорию «жемчужины и раковины», разделяя религию на две сферы – сущностную и акцидентную, или на жемчужину и раковину. Характеризуя акцидентное в религии как нечто временное, ограниченное в пространстве и преходящее, большую часть представлений и законодательных положений, исторических событий, изложенных в Священной Книге и Сунне, а также вопросы верующих и противников ислама и ответы на них, правовые и законодательные предписания они считают акцидентной составляющей религии, ограниченной временем пророка Мухаммада и имамов. Сущность религии они свели к рабскому подчинению Аллаху, достижению счастья в загробной жизни и сохранению предписаний религиозного законодательства[133].
При определении сферы влияния религии в алидской традиции автор настоящих строк не опирается на упомянутый постулат, не принимая подобное значение жемчужины и раковины в принципе. Хотя одни положения религиозного учения являются предпосылками для других, всё же они представляют собой предварительное понятие о возникновении мира и о вечной жизни. Таким образом, их изменение подобно перемещению первичных и вторичных предписаний, а также предписаний мусульманских правителей. В исламском религиозном законодательстве не приняты постоянные изменения, за исключением случаев, когда отмена того или иного религиозного положения обоснована веским аргументом. Итак, если принять гипотезу некоторых представителей современной интеллигенции и считать значительную часть элементов религии акцидентной, то поневоле в сфере влияния религии мы найдём её минимум. Однако если мы не станем принимать эту гипотезу, то у нас появится возможность подтвердить версию автора, изложенную в начале данного раздела.
12. Проблема упования человечества на религию предшествует проблеме сферы влияния шариата, поскольку упование человечества на религию объясняет лишь то, что человек нуждается в ней. Проблема же сферы влияния религии устанавливает границы этой нужды. Таким образом, богословская предпосылка настоящей работы состоит в том, что религия, как божественное учение, извлечённое из Священного Писания и Сунны, отвечает лишь на часть запросов человека в земной и будущей жизни – для разрешения же всех нужд человечества необходимы разум и опыт. Однако, несмотря на то, что для устранения некоторых затруднений экономического, политического, административного, медицинского и т. п. характера мы нуждаемся в разуме и опыте, не следует делать вывод, что учение Священного Писания и Сунны к этим проблемам не обращается или же говорит о них только применительно к Аллаху и будущей жизни. Точно так же не следует ожидать от религии, что она сумеет удовлетворить все нужды человечества без обращения к разуму и опыту. Короче говоря, религия по самой своей сути предлагает путь для достижения человеком счастья в будущей жизни, вследствие чего она обращается к определённым мирским нуждам. Предписания, связанные с этими нуждами, на протяжении различных эпох можно выявить с помощью самостоятельного рассуждения.
Итак, из всего сказанного выше следует:
а) при изучении религии необходимо и обязательно использование внутрирелигиозной и внерелигиозной методологии;
б) рационально-эмпирический метод эффективен для понимания коранических айатов и мусульманского предания, однако в целях защиты от ошибок и заблуждений разум и опыт нуждаются в богобоязненности, религии и религиозности;
в) для того чтобы использовать внутрирелигиозный метод, Священное Писание и Сунну, мы, несомненно, вынуждены прибегнуть к помощи рациональных доводов для доказательств авторитета Корана и Сунны;
г) поскольку Коран и Сунна говорят на арабском языке, являющемся повседневным для их слушателей, а употребляемые в них лексемы в процессе возникновения обретают особый смысл, они не являются немым текстом – их слова выражают смысл. К сожалению, ряд учёных, комментаторов, мистиков и философов отклонился от явного смысла и в меру своих знаний занялся символико-аллегорическим истолкованием религиозного учения;
д) тексты алидского круга обладают несколькими уровнями и включают в себя денотативное означаемое и коннотативные означаемые;
е) несмотря на то, что положения учения имама ‘Али соотносятся друг с другом как причина и следствие, их нельзя разделить на сущностные и акцидентные (в гегелевском понимании);
ж) ислам говорит о самых разных аспектах человеческой жизни;
з) при установлении сферы влияния религии, с точки зрения алидской традиции, можно идти следующими путями: определение сущности пророческой миссии, объяснение функций религии, изложение характерных особенностей Корана и Сунны, а также выявление границ проникновения религии в различные сферы жизни и деятельности людей – экономические, политические, богословские, правовые, этические, воспитательные и т. д.