Социальная жизнь человека сложна и многогранна. Обычному человеку очень трудно всесторонне познать человеческие интересы, а подчас это ему вовсе не под силу, особенно потому, что, согласно исламу, дольный мир является предтечей горнего мира. Поэтому ислам признает только те законы, которые установлены Богом. Но для реализации этих законов, помимо нравственной гарантии, необходима гарантия институционализированная, т. е. необходим институт, который будет стоять над людьми и существующими в обществе группами и объединениями, и который, опираясь на силу, данную ему законодательством, будет гарантировать соблюдение этих законов.

Поскольку, согласно исламу, только Творец бытия имеет абсолютную власть над людьми, постольку исполнитель этих законов и управитель общественных вопросов назначается Им. Следовательно, суть исламского правления имеет божественный характер, как с точки зрения установления законов, так и с точки зрения их исполнения. Фактически правление согласно исламу есть правление Бога, которое осуществляется посредством непорочного имама или духовного лидера (вали-е факих). В целом, с точки зрения ислама, правление как социальная необходимость – прерогатива не только эпохи непорочного имама. Легитимность правления в любом обществе установлена Господом[205].