Распределение дохода при капиталистической системе осуществляется на основе права на экономическую свободу, согласно которой каждый может пользоваться экономическими ресурсами, предлагать их по соответствующей, на его взгляд, цене и получать доход. Доля каждого элемента производства на доход определяется согласно закону спроса и предложения.

При социалистической системе распределение дохода осуществляется на основе меновой ценности, основанной на труде, так как эта школа считает труд основой всех меновых ценностей, а доход людей определяет соответственно выполненному объему работы. Однако при реализации социализма этот принцип не стал соблюдаться.

Основанием распределения дохода в исламе является свод следующих правил:

1. Труд. Как было сказано выше, полезный и дозволенный труд является источником дохода, и потому он является одной из правовых основ распределения дохода. Но это не значит, что труд является источником всех меновых ценностей. Есть и другие факторы, которые влияют на возникновение меновой ценности. Согласно исламу, труд дает право человеку на плоды его труда. Плодом труда может быть присвоение природного ресурса. Им может быть польза другим людям, за которую человек получает определенную плату. Им также может быть выгода, получаемая в результате сочетания труда и капитала.

2. Капитал. В предыдущем разделе было сказано, что полезное и дозволенное вложение капитала может стать источником дохода. Если капитал в виде первичного материала будет использован на последующих этапах производства и благодаря нему будут производиться потребительские или инструментальные товары, то обычно он становится источником дохода и прибыли для его владельца. Если же другой человек, а не владелец, будет пользоваться сырьевыми материалами на последующих этапах производства, то он имеет право на заработную плату, не становясь партнером владельца сырья в получаемой от его (сырья) использования прибыли[184].

Если капитал существует в виде инструментов производства, оборудования или земли, то, согласно мнению большинства факихов[185], его владелец может иметь определенную долю в продукте производства или же может получить свою долю в виде арендной платы[186].

Финансовый капитал также может приносить доход, если будет использован в торговле и финансовых операциях. Если же им воспользуется другой человек, а не его владелец, то в таком случае этот другой имеет право на определенную заработную плату или, согласно заключенному заранее договору о мударабе, он может получить свою долю прибыли[187].

Но если человек вкладывает тот капитал, который он взял в долг, то заимодавец не имеет права ни на фиксированную плату, ни на определенную долю в полученном посредством экономической деятельности доходе. Потому что он потерял право собственности на тот капитал, который предоставил в долг, и тем самым передал его в собственность заемщику. Поэтому он не получает от этого прибыли, так же как не несет убытка. С того момента, как заимодавец предоставляет долг заемщику, он имеет право на определенную сумму, выплата которой лежит на ответственности последнего, а капитал, выплата которого лежит на ответственности заемщика, не умножается и не уменьшается[188].

Согласно исламу, владелец капитала имеет право получить определенную долю из прибыли в том случае, если капитал остается его собственностью во время экономической деятельности и он может понести возможные убытки. Поэтому, если владелец капитала хочет получить с него прибыль, то он может заключить такие сделки, как мудараба, мушарака[189] и т. п.

Вышесказанное не противоречит признанию влияния закона спроса и предложения на определение цены и предпочтение настоящего потребления – будущему. Поэтому продажа товара за деньги или получение его в результате бартерного обмена в форме кредита дороже, чем за наличные деньги, дозволена[190]. Но если человек хочет предоставить нынешнюю наличную стоимость в виде займа в обмен на воздержание от потребления в настоящем, то он не может получить в будущем более высокую стоимость.

3. Доля бедных в имуществе богатых. В каждом обществе живут бедные люди, которые не могут работать или не располагают необходимыми условиями для работы, и потому их доходы недостаточны для нормальной достойной жизни.

Согласно исламу, Бог создал блага для того, чтобы удовлетворить потребности людей[191]. И поэтому каждый из них имеет право пользоваться дарованными Богом милостями, и ни один человек и ни одна группа людей не имеет права присваивать природные ресурсы так, чтобы ущемлять права других. Государственная и общественная формы собственности установлены именно для того, чтобы распределять доходы таким образом, чтобы у всех была возможность пользоваться этими благами[192].

Принимая во внимание вышесказанное, можно заключить, что нуждающиеся люди не получают своих прав на природные ресурсы, в то время как богатые извлекают из них пользу, которая превышает их потребности. Таким образом, права бедных людей на эти ресурсы становятся частью имущества богатых, и потому у первых появляются права на часть имущества последних. В Коране об этом говорится: «… которые выделяют известную долю своего имущества для просящих и обездоленных»[193] и «Они выделяли известную долю своего имущества для просящих и обездоленных»[194].

Из этих двух аятов явствует, что бедные люди имеют право на некоторую часть имущества богатых. В предании от Имама Садика говорится: «Поистине, Аллах сделал богатых и бедных людей соучастниками в использовании имуществ»[195].

4. Доля людей в имуществе своих родных. Если родители богаты, а дети бедны, то родители должны материально обеспечивать детей, даже если они совершеннолетние и у них своя отдельная жизнь. Также и наоборот. Если родители бедны, а дети богаты, то дети должны содержать своих родителей.

Также и наследство является правом родственников на имущество друг друга, так как после смерти человека его родные получают свою долю из оставленного им наследства. Наследование можно считать человеческой волей в распределении богатства, так как человек хочет, чтобы плод его труда принадлежал ему, а после смерти – его родным. Установив закон о наследовании, ислам подчеркивает важность сохранения и укрепления уз родства. Коран гласит: «Родственники ближе друг к другу. Таково предписание Аллаха»[196].