Согласно исламу, человек создан свободным, чтобы самосовершенствоваться. Разумеется, здесь свобода подразумевается в ее философском смысле. Поэтому, устанавливая законы с целью регулирования социальных отношений, ислам принял во внимание рамки воли, свободы и выбора человека и предоставил ему настолько большую правовую свободу, что можно сказать, что правовая свобода является стержневым принципом в исламе, если только шариат откровенно не наложил ограничения в тех или иных вопросах.

В рамках экономических действий свобода труда, производства, обмена, распределения и потребления допускается настолько, насколько это не вредит человеку и обществу, будь то в моральном или материальном смысле.

В принципе, самосовершенствование возможно в условиях свободы выбора, решения и действия. Возможно, именно поэтому не все религиозные предписания имеют форму фарда[138] и харама[139]. Многие из них делятся на мустахаб[140] и макрух[141]. Потому что если бы все религиозные предписания были только фардом или харамом, то верующие могли бы расти в духовном плане только в определенной степени. Однако выполняя мустахаб и избегая макруха, верующие люди могут достичь более высоких вершин веры и благих деяний. Кроме того, возвышение до высших степеней становится плодом той свободы, которая дается для соблюдения мустахаба и отказа от макруха.

Так как абсолютная экономическая свобода может быть вредна как на личном и общественном уровне, так и в духовном и материальном плане, ислам ограничивает ее рамками определенных ценностей и предписаний. Поэтому можно сказать, что в исламе экономическая свобода ограничена, а имеющиеся ограничения установлены Божьими законами в интересах общества. Разница во взглядах ислама и капитализма на экономическую свободу заключается именно в этих рамках свободы и ограничений. Исламская экономика есть нецентрализованная экономика, направляемая и контролируемая исламским правительством, которое в определенных условиях может вводить некоторые ограничения в интересах исламского мусульманского общества.