Теперь, исходя из вышеизложенного, представим экономического человека с точки зрения ислама на трех уровнях.

Уровень первый. Здесь мы рассмотрим экономического человека, чье поведение, с точки зрения ислама, вызвано тем, что он забыл Бога; человека, который предался своим материальным нуждам и забыл свое небесное происхождение. Такой человек:

1. «Несправедлив»[111]. Он несправедлив к себе, другим и к Богу.

2. «Неблагодарен»[112]. «Если Мы одаряем человека благами, он отворачивается и удаляется. Если же зло касается его, он начинает произносить пространные молитвы»[113].

3. «Преступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чем не нуждается»[114]. В целом материальное богатство внушает человеку мысли о том, что он не нуждается в Боге, и потому позволяет себе несправедливое отношение к Его рабам.

4. Ставит свои интересы выше интересов других людей и поэтому очень скуп[115].

5. «Тороплив»[116]. Для него лучше синица в руке, чем журавль в небе. Он предпочитает удовольствия мирской жизни благам загробного мира. Запретное, которое более доступно, ему милее, чем дозволенное, которое труднее достать.

6. Очень самодоволен и высокомерен[117].

7. Следует своим инстинктам. Его инстинкты управляют его разумом.

Поэтому в стимулах и действиях этого человека и экономического человека физиократов и классиков много общего.

Уровень второй. На этом этапе мы представим экономического человека, стимулы и действия которого ислам принимает и не отвергает. Большинство мусульман находятся на этом уровне.

1. У него есть свобода воли и выбора. Если он считает, что пути других людей соответствуют его нравственным принципам и критериям, то он следует им, но никогда слепо не подражает им.

2. Он пытается извлечь для себя выгоду и избежать убытка, но при этом выгода для него не заключается только в материальных удовольствиях. Он стремится извлечь только ту материальную выгоду, которая не противоречит его вере и ценностям. Он принимает материальный убыток со смирением, если взамен получит нечто более возвышенное с духовной точки зрения. Так, его поведение формируется не только под влиянием личной выгоды.

3. Он разумен и принимает разумные решения. Принимая решения, он опирается не на свои инстинкты, а на свой разум и нормы шариата.

4. Он не скуп и не алчен. Он пользуется божественными благами сам и по мере своих возможностей помогает другим пользоваться ими. Если у него будет возможность умножить свое материальное состояние дозволенным образом, то он сделает это. Но он не станет ради этого проходить сквозь огонь и воду, жаждать чужого имущества и преступать границы разума и шариата.

5. Он благодарен. Если Бог дарует ему блага, то он воспользуется ими соответствующим образом и не станет проявлять неблагодарности. И если люди проявят к нему добро, то он постарается отплатить им тем же.

6. В нем крепок дух братства. Он считает выгодой то, что имеет: как дозволенную материальную пользу, так и духовную ценность. Если же материальная польза противоречит духовным ценностям, то он считает такую выгоду убытком. Поэтому он осознанно стремится к тому, чтобы обеспечить интересы других людей (альтруизм).

Уровень третий. Здесь мы представим идеального и совершенного с точки зрения ислама человека.

1. Он умен и образован настолько, что не только не оказывается под влиянием своих инстинктов и не следует слепо другим людям, но и старается улучшить окружающий мир и исправлять неправильные стимулы и поведение людей.

2. Им двигает желание жить по Божьим заповедям и достичь Его одобрения. Это его единственная цель, и потому он не стремится к преходящей – и даже длительной – личной выгоде.

3. Он благодарен за божественные блага и терпелив в жизненных испытаниях. И так как он считает благодарность людям благодарностью их Творцу, он достойно отплачивает им за их добро.

4. Он щедр. Он не только не жаден, но и не считает своим то, что имеет. Он считает себя хранителем аманата, так как имущество в его понимании не имеет самостоятельной ценности.

5. Он трудолюбив и ответственен, и в то же время он доволен тем, что у него есть. Все его усердие направлено на выполнение своих обязательств и служение обществу.

6. Он считает, что не следует концентрироваться на себе и своей выгоде. Если же он и заботится о себе, то только потому, что это входит в его святые обязанности. В противном случае он полностью посвятил бы себя другим.

Представленный на третьем этапе человек считается идеальным с точки зрения ислама. Это воображаемый, а не реальный человек. Точно так же каждая экономическая школа создает тип идеального со своей точки зрения человека, который сильно отличается от реальных людей.

Идеальных с точки зрения ислама людей немного, но в истории ислама нам известны такие личности, и сейчас мы обязаны воспитывать много таких людей.

Исходя из этого, мусульманские экономисты должны знать особенности идеального, с точки зрения ислама, человека и учитывать их. Также они обязаны знать особенности обычного чело века и изучить механизм его поведения, чтобы исправить его стимулы и поведение и сделать из него идеального человека. Ра зу меется, это обязанность не только экономистов. Весь государственный аппарат должен принимать активное участие в этом процессе.