Краткое содержание
Фильм повествует о жизни пророка Йусуфа, сына пророка Йа'куба. В результате череды различных событий он оказывается во дворце египетского правителя и растет там…
Подготовленная на основе одноименного 45-серийного телевизионного сериала для участия в национальных и международных кинофестивалях, эта лента вышла также и на экраны иранских кинотеатров.
Историчность сюжета
Фильм основан на 12-й суре Священного Корана под названием «Йусуф», которая вкратце рассказывает о жизни этого пророка. История его жизни также упоминается в Торе, но она несколько отличается от коранической версии.
Анализ избранных сцен
Зулайха зовет Йусуфа в свои покои
Зулайха: Ты знаешь, что ты – один из моих рабов?
Йусуф: Да, так оно и есть.
Зулайха: Ты также знаешь, что рабы обязаны подчиняться воле своих хозяев.
Йусуф: Разве я когда-нибудь проявлял непослушание?
Зулайха: Сегодня ты должен подчиниться мне.
Йусуф: Приказывай. Я к твоим услугам.
Зулайха снимает с себя вуаль, ее голос дрожит: Я украсила себя для тебя.
Юсуф не смотрит на нее и поднимает глаза к небу: Прошу у моего Господа, Аллаха, защиты. – Затем через силу спрашивает: Чего ты хочешь от меня, женщина? Измены? Я сказал, что буду подчиняться тебе, но в том, что касается предательства, – никогда! – Он отходит в сторону и отворачивается. Чего же ты от меня хочешь?
Зулайха: Хочу, чтобы ты отдал мне себя.
Йусуф: Твой муж столько лет проявлял ко мне доброту, а теперь ты требуешь, чтобы я предал его?
Зулайха: Я не скупилась в проявлении любви и заботы о тебе.
Йусуф: За всё это я обязан тебе и почтенному Патифару, но что ты хочешь за это? Чтобы я отплатил предательством и ослушанием?
Зулайха: Ты обязан мне, и ты должен отплатить мне добром. А так как ты – мой раб, тебе придется подчиниться мне.
Йусуф: То, что ты проявляла ко мне добро, – это милость Аллаха, а я прежде всего обязан Всевышнему, а не вам обоим.
Зулайха: Я многим пожертвовала и терпела унижения, чтобы владеть тобой. Я не успокоюсь, пока не получу желаемого.
Йусуф: Я на небесах записан как один из пророков, и упаси Аллах, чтобы мне быть среди прелюбодеев.
Зулайха: Никто не узнает нашу тайну, кроме нас с тобой.
Йусуф: Как можно скрыть это от всевидящего взора Господа, Который всегда смотрит на нас?
Зулайха: Ты боишься главного из богов? Мне тоже стыдно перед ним. Но это легко исправить. – Она обращается к идолу Амона: Мне не по себе от твоего строгого взгляда, – и накидывает на него свою вуаль, – так что прости, великий Амон. – Затем она идет к Йусуфу: Теперь он нас не видит. Можем приступать к задуманному.
Йусуф: Тот, Кого я боюсь, Всевидящий и Всеслышащий, а страх перед подобным идолом – признак глупости и слабоумия.
Зулайха: Ты считаешь меня глупой и слабоумной? Я могу уничтожить сотни тебе подобных! Да ты не стоишь даже подковы на копыте моей лошади! Ты еще смеешь называть усердие в поклонении великому Амону глупостью? Я повелеваю, а ты должен подчиниться мне! Не то я могу приказать, чтобы тебя немедленно сожгли!
Йусуф наконец обращает взгляд на Зулайху, но видит в ней лицо шайтана. Постепенно ее лицо принимает прежние черты, и он, отвернувшись, говорит: Я подчинюсь тебе и выполню все твои желания, но с условием, что в этом не будет ослушания Единому Аллаху. Только так.
Зулайха дает Йусуфу пощечину, и он хочет дать ей ответ. Но в это время является ангел, носитель откровения, который велит ему сдержаться, чтобы избавить себя от осуждения и дурных последствий. Затем ангел приказывает Йусуфу бежать к выходу и спастись от соблазна.
Анализ сцены
Это ключевая сцена фильма, потому что она изображает величайшее испытание в жизни пророка Йусуфа. Она имеет особую значимость, так как дает самую главную характеристику пророку. Поэтому нам необходимо знать смысл изображенного события и реакцию пророка на желание Зулайхи.
В рассказе о Йусуфе в Священном Коране говорится о соблазнении пророка Зулайхой, и, по мнению ‘Алламе Табатабаи, в нем заложены ценные наставления. Он убежден в том, что реакция Йусуфа на действия Зулайхи – это не просто отказ от исполнения ее желания, а яркий пример бесконечной веры Йусуфа в Единого Аллаха и бесподобного упования на Него12.
Исходя из толкований вышеприведенных айатов, представленный в фильме диалог между пророком и Зулайхой составлен на основе обычного суждения о том, о чем они могли говорить. Возможно, он базируется на разных достоверных преданиях, но в нем не отражаются те знания и наставления, которые заложены в кораническом рассказе. Краткость – одна из отличительных черт коранических рассказов, и поэтому следует самим искать пути к глубинным пластам истины. Согласно комментариям Табатабаи к этим айатам, в словах и действиях пророка Йусуфа проявляется подлинное единобожие и совершенное упование на силу и могущество Аллаха. По его мнению, попытки Зулайхи соблазнить Йусуфа и его отказ – лишь внешняя форма скрытого смысла. Табатабаи считает, что эта история означает борьбу между любовью к Богу и всякой другой любовью и что любовь к Богу здесь проявляется в образе пророка13.
Эта сцена основана на кораническом рассказе и, как утверждает режиссер, на множестве других религиозных текстов. Естественно, что в сценарии, написанном на основе разных преданий, выражается особый взгляд создателей фильма, основанный на собранных ими материалах. И все же главным критерием оценки в нашей книге является то, насколько собранная для сценария информация и изображение событий из жизни Божьих пророков соответствуют их величию.
Жизнь пророка Йусуфа была полна разных событий, каждое из которых раскрывает одну из граней его личности. Одно и, возможно, самое главное них – это встреча с Зулайхой в ее покоях за закрытыми дверями. Изображение этого события может колебаться от простого пересказа до представления совершенных добродетелей пророка.
В этой сцене есть несколько положительных моментов, главным из которых является соблюдение рамок этики и морали при изображении самой интимной обстановки, которая может быть между мужчиной и женщиной. Она не внушает каких-либо нежелательных эмоций, что так характерно для фильмов подобной тематики. Это заслуживает отдельного упоминания, так как говорит о том, что во главу угла ставится глубинное изучение личности пророков и смысла их действий, а не поверхностный рассказ о событиях их жизни.
Братья Йусуфа просят прощения у Йа‘куба
В этих сценах делается акцент на особом качестве пророка Йа'куба – его сдержанности.
Братья сообщают отцу о смерти Йусуфа. Йа‘куб уединяется
Услышав весть о смерти Йусуфа, Йа‘куб берет его окровавленную рубашку и выходит к его братьям.
Йа‘куб: Йусуф был одет в эту рубашку, когда на него напали волки?
Сыновья: Да.
Йа‘куб: Каким же сострадательным был тот волк, что напал на моего сына. Он растерзал его тело, не порвав рубашку.
Жена Йа‘куба: Это толкование сновидения пророка. Это сновидение, в котором десять волков преследовали мальчика, чтобы убить его.
Йа‘куб: Нет! Волки не могли навредить Нусу фу. Доказательство тому – эта рубашка!
Жена Йа‘куба: Иуда, если волк напал на Йусуфа, почему же он не порвал рубашку?
Йахуда (Иуда): Мы до сих пор даже не подумали об
этом.
Шам'ун (удивленно): Как же рубашка осталась цела?
Йахуда: Вы правы. Как такое могло случиться?
Жена Йа‘куба: Что там случилось, Шам ‘ун? Расскажи мне правду!
Шам‘ун: Мама, мы тоже не знаем. Всё это очень странно.
Йа'куб: Я не знаю, что случилось в действительности и что вы сделали с моим сыном, но я точно знаю от Господа, что вы подчинились своим страстям. И у вас возникла злая мысль совершить это. У меня нет сомнения, что шайтан был вашим помощником в этом деле.
Йахуда: Как и вы, мы тоже не знаем, что в действительности случилось. Мы же не виноваты.
Жена Йа‘куба: Вам доверили его, и вы должны были беречь его. Уходите отсюда. Найдите Йусуфа и верните его.
Шам‘ун: Мама, мы искали везде, но не нашли его. Где нам еще искать?
Жена Йа'куба: Делайте, что я вам сказала. Вы должны вернуть его сегодня ночью.
Сыновья: Идем же, идем. Мы должны придумать, как нам найти Йусуфа.
Затем сыновья Йа'куба собираются вместе, чтобы решить, что делать дальше. После этой сцены следуют сцена явления ангела Йусуфу в колодце и сцена возвращения сыновей к Йа'кубу.
Сцена 3.
Йа‘куб держит в руке окровавленную рубашку Йусуфа и молится про себя
Йа‘куб: Я точно знаю, что волк не съел моего сына Йусуфа. Но я не знаю, какая беда постигла его.
Сыновья стучатся в дверь, и один из них говорит другим: Горе нам. Мы подобны изменчивым лицемерам. Мы коварные обманщики, сыновья Израиля.
Все громко плачут и умоляют отца: Отец, открой дверь. Мы знаем, что ты не поверишь нашим словам, но
мы клянемся Аллахом и всеми святыми, что не сказали тебе ничего, кроме правды.
Йа‘куб открывает дверь и встает напротив заплаканных сыновей: Отныне мой удел – лишь терпение. Я уповаю только на Аллаха, обращаюсь к Нему за поддержкой в том, чтобы противостоять вашей лжи, и Он прекрасный доверенный. Я никогда не прощу вас, пока не прояснится, что на самом деле случилось с Йусуфом.
И закрывает перед ними дверь.
Сцена 4.
Сыновья молят отца о прощении
Когда братья Йусуфа, который стал правителем Египта, привозят пророку Йа'кубу его рубашку, раскрывается вся правда о том, что с ним случилось. Теперь его братья просят отца простить их, а он осуждает их за совершенное ими злодеяние.
Йа‘куб обращается к сыновьям: Вам знакома эта рубашка? Окровавленная рубашка Йусуфа? Я сохранил ее до того дня, когда раскроется истина.
Жена Йа'куба: Как же вам не стыдно? Почему вы причинили столько зла вашему отцу? Вы сказали ему, что Йусуфа растерзали волки. И что же? Йусуф жив! Вы хотели помешать исполнению воли Аллаха, помешать Йусуфу сделаться предводителем и стать выше вас. Как вы осмелились?
Сыновья раскаиваются, и один из них говорит: Йусуф простил нас. Вы тоже проявите благородство и простите нас. Тогда и Аллах простит нас.
Йа‘куб: По вашей вине я страдал в течение сорока лет. Неужели вы надеетесь, что я прощу вас при первой же просьбе? Уходите, уходите. Я не прощу вас сразу. Оставьте меня сейчас в покое.
Жена Йа'куба: То есть ты не простишь их?
Йа'куб: После совершенного ими они недостойны, чтобы я сразу простил их. Я боюсь, что Аллах не примет их покаяния.
Боясь, что отец не простит их, братья просят Бинйамина (Биньямина) заступиться за них. Он приходит к отцу и стучится в дверь, но тот, не зная, кто там, говорит: Не надейтесь, что я прощу вас так легко после душевной раны, нанесенной мне вами, и стольких лет скорби и плача по вашей вине. Может, со временем рана моего сердца излечится.
Бинйамин: Отец, это я, Бинйамин.
Йа‘куб: Заходи, сынок.
Бинйамин: Отец, я пришел заступиться за них.
Йа‘куб осуждает его за то, что он заступается за братьев. Он долго говорит с Бинйамином о том, сколько горя пережил за эти годы. Жена Йа'куба также говорит о том, что не стоит сразу прощать братьев за такой грех. Затем пророк соглашается отправиться в Египет и в душе прощает своих сыновей. В пути он обращается с молитвой к Всевышнему Аллаху в предрассветное время и молит Его простить их. После этого он говорит сыновьям: Разве может отец не простить своих детей? Я и в самом начале хотел просить для вас прощения. Но боялся, что Аллах не примет мою молитву из-за тяжести ваших грехов. Я выбрал предрассветное время потому, что молитва в это время принимается. Я надеюсь, что Аллах не отвергнет мою просьбу в это время.
Анализ сцены
Для анализа этих сцен необходимо обратиться к айатам Священного Корана.
1. Священный Коран рассказывает о том, что сказали сыновья своему отцу после того, как бросили Йусуфа в колодец: «Вечером они вернулись к своему отцу с плачем и сказали: “О отец наш! Мы соревновались, а Йусуфа (Иосифа) оставили стеречь наши вещи, и волк съел его. Ты все равно не поверишь нам, хотя мы говорим правду”. Они показали лживую кровь на его рубашке, и он сказал: “О нет! Это ваши души ввели вас в соблазн, и лучше проявить терпение. Только Аллаха следует просить о помощи против того, что вы рассказали”»[15].
Пророк Йа'куб не поверил тому, что сказали сыновья, и, исходя из фактов, в числе которых была рубашка Йусуфа, которая по воле Всевышнего Аллаха и невнимательности братьев оказалась окровавлена, но не разорвана, он знал, что его сын жив. Поэтому он с уверенностью сказал им в ответ: «Это ваши души ввели вас в соблазн». Таким образом он дал им знать, что не верит их лжи и что будет молиться Господу, проявляя терпение. И он стал терпеть это горе, кротко уповая на Него.
Эти священные айаты свидетельствуют о терпеливости пророка Йа'куба в ответ на козни его сыновей. Он знает, что они лгут, но не гневается на них, так как видит во всем этом Божие провидение. Он лишь осуждает и упрекает их и даже раскрывает их ложь с некой издевкой («Каким же сострадательным был тот волк, что напал на моего сына»),
2. Другие айаты этой суры называют способность Йа'куба контролировать гнев на сыновей словом «ка-зим». Когда они возвращаются из Египта, оставив там Бинйамина, Йа'куб отворачивается от них и говорит: «“Как жаль Йусуфа (Иосифа)!”. И его глаза покрылись бельмами от печали, которую он сдерживал»[16]. Слово «казим», которым характеризуют того, кто сдерживает свой гнев, указывает на то, что он подавлял в себе это негативное чувство.
3. Продолжение рассказа в Священном Коране подчеркивает это качество Йа‘куба. Когда его сыновья возвращаются из Египта, они привозят с собой рубашку Йусуфа и, приложив ее к своему лицу, Йа'куб прозревает. Братья Йусуфа каются в содеянном зле и просят
Йа'куба простить их: «Отец наш! Попроси прощения нашим грехам. Воистину, мы были грешниками». И он в ответ говорит: «Я попрошу моего Господа простить вас, ведь Он – Прощающий, Милосердный»[17].
В комментариях к этим айатам говорится, что Йа‘куб не стал молиться за своих сыновей в тот же миг. В душе он простил их и отсрочил молитву за них до предрассветного времени, потому что это наиболее подходящий момент для мольбы. Благородный пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) изрек: «Наилучший час, в котором вы обращаетесь к Аллаху, – это предрассветное время». Затем он прочитал айат «Я попрошу моего Господа простить вас, ведь Он – Прощающий, Милосердный» и сказал: «Он оставил их ждать до предрассветного времени»[18].
В трех вышеуказанных сценах, где изображаются просьбы сыновей Йа‘куба простить их, мы видим, что его главное качество, т. е. сдержанность, не только обделено вниманием, но и, более того, реакция пророка свидетельствует о его вспыльчивости и гневливости.
Из коранических айатов и рассказов и связанных с ними преданий следует, что пророк Йа'куб всегда был добр и снисходителен к своим сыновьям, которые постоянно обижали его словом и делом. Он отвечал им, что изливает свою печаль лишь Господу, ибо знает то, что им неизвестно. Сыновья всегда дерзили ему и даже считали заблудшим. Но, несмотря на все это, Йа‘куб благородно прощал их грехи и ошибки.
Фраза «Попроси прощения нашим грехам», упомянутая в вышеприведенном айате, говорит о том, что сыновья были уверены, что отец простит их. Но когда в фильме они говорят: «Йусуф простил нас. Вы тоже проявите благородство и простите нас. Тогда и Аллах простит нас», – Йа‘куб отвечает им: «По вашей вине я страдал в течение сорока лет. Неужели вы надеетесь, что я прощу вас при первой просьбе? Уходите, уходите. Я не прощу вас сразу. Оставьте меня в сейчас покое». Такой образ не только не имеет ничего общего с благородным и снисходительным пророком Йа'кубом, но и представляет его превратно.
Итоги анализа
1. Фильм "Пророк Йусуф" изображает двух великих посланников Аллаха. Но образы Йа'куба и Йусуфа представлены в нем так, что порой соответствуют их статусу, а порой нет. В них мало общего с истинными образами пророков. Движения, мимика, речь и те нюансы, которые могут представить нам близкие к ним образы, довольно редки в этом фильме. Социальные отношения времен Йа'куба не отражены должным образом: он решал религиозные вопросы своего народа и достойно выполнял пророческую миссию, но в фильме об этом не упоминается. Одним словом, личность и миссия этих двух пророков представлены с помощью текста, а их полноценные образы не показаны.
2. Недостатки фильма в целом связаны с тем, что его создатели уделили недостаточно внимания толкованиям и комментариям к айатам Священного Корана, которые даны для правильного всестороннего познания личностей Божьих пророков. Сведения, полученные из недостоверных источников и искажающие истину, не позволяют представить величие и великолепие пророческого сана в правильном свете. Налицо сомнительные сцены: например, когда пророк Йусуф просит встречи с Зулайхой после их женитьбы, она отвечает, что нашла своего главного возлюбленного и теперь не питает склонности к пророку[19]. Из этого следует, что величие пророка Йусуфа умалилось в глазах Зулайхи, которая встала на истинный путь и более не желает встречи с ним.
3. Йа‘куб был пророком, сыном пророка и отцом пророка. Но его божественное призвание и личность не изображены в фильме в соответствии с его качествами как избранного Аллахом пророка. В картине он постоянно занят решением проблем между своими детьми и женами. Создается впечатление, будто он не умел строить добрые отношения между членами своей семьи, а это говорит о том, что он не был способен вести народ и наставлять его на прямой путь. Что касается тех редких сцен, где Йа‘куб выполняет свою миссию, он в лучшем случае дает назидания, да и то своим сыновьям.
4. В некоторых сценах пророк Йа'куб не соблюдает равенства между сыновьями, и это не соответствует образу посланника Аллаха. Яркий пример тому – толкование им сна Йусуфа и просьба не рассказывать о нем братьям. Было бы правильнее связать грех братьев с тем, что они последовали своим страстям, а не с вероятно несправедливым отношением отца к ним. Таким образом, можно было бы сохранить истинный образ пророков, которые никогда не грешили и не совершали ошибок. Но фильм показывает нам ошибку Йа'куба, который никоим образом не проявляет отцовскую любовь и нежность к братьям Йусуфа.
5. В фильме Йа‘куб не проявляет терпения должным образом. Коран описывает его как сдержанного и терпеливого мужа, а в фильме он предстает в противоположном свете. Так, например, после сообщения о смерти Йусуфа он гневается, закрывается в комнате, отказывается есть, плачет, падает наземь и требует оставить его одного. Естественно, всё это противоречит поведению терпеливого человека, каким Коран представляет Йа‘куба.
6. Образ пророка Йусуфа более удачен. В нем лучше отражены качества Божьего пророка и земного человека. Йусуф выполняет свою пророческую миссию и участвует в жизни своего народа, призывает к единобожию словом и делом. Его поведение приносит ему величие и славу, которых можно достичь только с помощью истины.
7. Любовь Зулайхи к Йусуфу можно было представить как любовь к его духовной красоте и благонравию и тем самым подчеркнуть в нем эти качества. Но режиссер не обратил на этот момент должного внимания и представил тягу Зулайхи к Йусуфу на поверхностном уровне.
8. В целом представленный в фильме образ Йусуфа напоминает, по крайней мере, образ верующего и набожного человека с благими словами и делами. И если зритель не знаком с кораническим рассказом о Йусуфе, то он увидит в представленном образе не Божьего пророка, а благородного и добродетельного человека, жившего в давние времена.